Господар, глава дому та сім'ї, був насамперед посередником у відносинах подвір'я і земельного суспільства, в стосунках сім'ї та можновладцями. Він же відав головними сільгоспроботами, оранкою, сівбою, а також будівництвом, заготівлею лісу і дров. Всю фізичну тяжкість селянської праці він разом з дорослими синами ніс на своїх плечах. Дід (батько господаря) часто мав у всіх цих справах не тільки дорадчий, а й вирішальний голос. До речі, в добропорядної сім'ї будь-які важливі справи вирішувалися на сімейних радах, причому відкрито, у присутності дітей. Лише далекі родичі (убогі або немічні, до самої смерті живуть в будинку) розсудливо не брали участь в цих радах.
Сім'я селянина складалася століттями, народ відбирав її найбільш необхідні "габарити" і властивості. Так, вона руйнувалася або виявлялася неповноцінною, якщо була недостатньо повною. Те ж відбувалося при зайвої численності, коли, наприклад, одружилися два або три сина. В останньому випадку сім'я ставала, якщо говорити по-сучасному, "некерованою", тому одружений син, якщо у нього були брати, прагнув відокремитися від господарства батька. Світ нарізав йому землю з громадського фонду, а будинок будували всією сім'єю, помочами. Дочки, дорослішаючи, теж покидали свою батьківщину. При цьому кожна намагалася не виходити заміж раніше старшої сестри. "Через сніп не бороною", - говорилося про неписаний закон цієї черговості.
Діти в родині вважалися предметом загального поклоніння. Нелюба дитя було рідкістю в російській селянському побуті. Люди, що не випробували в дитинстві батьківської і сімейної любові, з віком ставали нещасними. Не дарма вдівство і сирітство здавна вважалися великим і непоправним горем. Образити сироту або вдову означало зробити один з найтяжчих гріхів. Виростаючи і стаючи на ноги, сироти робилися звичайними мирянами, але рана сирітства ніколи не заростала в серці кожного з них.
ЖИТТЄВИЙ КОЛО
Ритм - основа не тільки праці. Він необхідний людині і в усій його решті діяльності. І не одній людині, а всій його родині, всьому селу, всієї волості і всьому селянству.
"Лад" і "лад", як і не росіяни за походженням слова "такт" і "тембр", належать світу музики. Але "такт" в сучасній російській мові вживається в більш широкому побутовому сенсі і служить для характеристики гарної поведінки [45].
Про "ладі" і "ладі" і говорити не доводиться. Досить згадати гнізда слів, пов'язаних з цими словами.
Гармонія як духовна і фізична окремо, так і взагалі - це життя, повнокровності життя, ритмічність. Збивання з ритму - це хвороба, безладдя, розлад, безлад.
Смерть - це взагалі зупинка, хаос, безглуздість, припинення гармонійного звучання, розпадання і безладне змішання звуків.
Ритмічна життя, як і музичне звучання, не має на увазі одноманітності. Навпаки, ритм вивільняє час і духовні сили кожної людини окремо або етнічної спільноти, він допомагає прозвучати індивідуальності і організовує її, немов мелодію в музиці. Ритм закріплює в людині творче начало, він обов'язкове, хоча і не єдина умова творчості.
Ритмічність була однією з найдивовижніших речей північного народного побуту. Найважчий мускульний праця ставала посильним, менш стомлюючим, якщо він знаходив мірність. Не дарма ж багато трудові процеси супроводжувалися піснею. Згадаймо загальновідому бурлацьку "Ей, ухнем" або Нікітінський:
Їде орач із сохою, їде - пісню співає, По плечу молодцю все важке ...
Веслярі в човнах, долаючи вітер і хвилі, співали; солдати на марші співали; косарі на лузі співали. Співали навіть закуті в кайдани каторжани ... Ритм допомагав швидше освоювати трудові секрети, здобувати навички, а часом, нехай і на час, звільняв людину навіть від власних фізичних вад. Наприклад, жінка-заїка, нездатна в звичайний час зв'язати і двох слів, співати могла годинами, причому сильно, легко і вільно.
Ритмічним був не тільки денної, добовий цикл, але і весь тиждень. А сезонні сільгоспроботи, свята і пости робили ритмічним і весь рік.
Лише далекі багатоденні поїздки "під візництво" збивали добовий ритм селянського життя. У минулому столітті і на початку нинішнього ці поїздки (на ярмарок, по гужповінності, на станцію, на лісозаготівлі і т. Д.) Були частими. Вони, незважаючи на тяжкість і дорожню невлаштованість, сприймалися спочатку як вимушене порушення буденності. З ростом російської промисловості в сільську економіку все більше почало впроваджуватися отходнічество, поїздки стали частіше і обтяжливо, що призводило до порушення не тільки добової, але і річний ритмічності.
Людина змінював свої вікові особливості непомітно для самого себе, послідовно, поступово (згадаємо, що і слово "статечно", інакше неметушливо, з гідністю, того ж кореня). Дитинство, дитинство, отроцтво, юність, молодість, пора змужніння, зрілість, старість і дряхлість змінювали один одного так само природно, як в природі змінюються, наприклад, пори року. Між цими станами не було ні різких кордонів, ні взаємної ворожнечі, у кожного з них були свої принади і гідності. Якщо в дитячу пору дитячі звички ще допускалися і були терпимі, то в юності вони вважалися вже неприродними і тому висміювалися. Те, що належало дитинству, ще не відтиналося остаточно в юності, але в молодості піддавалося легкої глузуванню, а в пору змужніння вважалося вже зовсім непристойним. Наприклад, в дитинстві людина ще не може вирізати свисток з весняного тальнікового прутика. У нього не вистачить для цього ні сил, ні вміння (не кажучи вже про те, що старші ніколи не довірять йому відточеного ножа). У дитинстві він купами робить ці самі свистульки, в юності вже соромиться їх робити, хоча, може бути, і хочеться, а в молодості у нього достатньо інших, більш складних і корисних розваг. Можна лише скоротити або подовжити якесь вікове стан, але ні перескочити через нього, ні викинути з життя неможливо.
Така поступовість мала на увазі обов'язкову новизну і різноманіття життєвих вражень. Адже ніщо в житті вже не можна було повторити: ні перший дитячий крик, ні перший нирок в окуневий вир. Можливість стати рекрутом або нареченим не представляється людині двічі, а якщо і є, то зникає новизна і чарівність, чарівність будь-якого, навіть такого сумного події, як розлука з батьківщиною, пов'язана з відходом в солдати. Видавець, вимушений одружитися вдруге, соромився робити весілля. У жінок було аж ніяк не в честі друге заміжжя. Громадська думка, вельми поблажливе до фізичного або іншому нестачі, ставало зовсім нещадним до нестачі моральному.
Чи не тому погана людина хотів стати не гірше за інших (по крайней мере, не хвалився тим, що він поганий), середній прагнув бути хорошим, а хороший вважав, що йому теж не завадило б стати краще?
Ритмічність, яка супроводжувала людини на всьому його життєвому шляху, пояснює багато "дивацтва" селянського побуту. Вважалося, наприклад, цілком нормальним, хоча і не дуже поважним те, що дитя і старий із заможного господарства раптом пішли з кошиком по світу (отже, в господарстві несподівано впала кінь, або згоріло тік, або вимокла жито). Але ніхто навіть і уявити собі не зміг би таку картину: не дитя і не старий, а сам господар потерпілого двору в розпал сінокосу пішов би з кошиком по світу. У північних селах ще не так давно вважалося ганебним святкувати в будні дні. Жінкам і холостим хлопцям дозволялося пити тільки сусло і пиво, а тих чоловіків, які напивалися і починали "пустувати", під руки виводили "з приміщення". Діди й баби мали право нюхати тютюн. Але важко сказати, що чекало підлітка чи молодої чоловіка, який наважився б завести свою табакерку.
Всьому було свого часу і свій термін.
Розрив в ланцюзі природних і тому необхідних у своїй послідовності життєвих подій або ж перестановка їх в часі лихоманили всю людську долю. Так, занадто раннє одруження могла викликати в чоловіку своєрідний комплекс "недогула" (гуляти, за тодішньою термінологією, зовсім не означало шуміти, гулянка і меча. Гуляти означало бути холостим, вільним від сімейних і військових турбот). Цей "недогул" пізніше міг позначитися далеко не кращим способом, інші починали надолужувати його, будучи сім'янинами. Так само точно і дуже тривалий холостяцький період не йшов на користь, він вибивав з нормальною життєвої колії, розбещував, ізбаловивал.
Ступінь тяжкості фізичних робіт (як, втім, і психологічних навантажень) наростала серед селян непомітно, послідовно, що гартувати людини, але не надривалися. Так само послідовно наростала і міра відповідальності перед однолітком, перед братом або сестрою, перед батьками, перед всією сім'єю, селом, волостю, перед державою і, нарешті, перед усім білим світом.
В цьому була основа виховання. Адже той, хто обдурив однолітка в дитячій грі, легко може обдурити батька і матір, а обдурив батька і матір після кількох повторень нічого не варто нехтувати думкою і всього села, і всіх людей. Звідси пряма дорога до егоїзму і відщепенства. Людина потроху починає злитися вже на всіх, протиставляючи себе всьому світу. Протиставлення ж виправдовує в очах егоїста або егоїстичної групи і антигромадські вчинки, звичайні злочини.
Жінка не те щоб соромилася вагітності. Але вона ставала стриманіше, багато, дуже багато йшло