Свт. Василь Великий
1. О, якби людина перебув у славі перед Богом і мав висоту не уявну, але справжню, звеличений Божої силою, просвітлювати Божої премудрості, звеселяли вічною життям і її благами! Але він відклав бажання. Божественної слави і, понадіявшись на більшу, поспішаючи до того, чого не отримав, втратив і те, що міг мати. І з тих пір найбільшим для нього порятунком, ліками від хвороби і засобом повернутися в первісний стан служить скромність, тобто щоб не вигадувати самому від себе не вдягнув славою, але шукати слави у Бога. Цим тільки виправить він помилку; цим вилікує недугу; через це повернеться до священної заповіді, яку залишив. Тим часом диявол, позбавлений влади людини надією помилкової слави, що не перестає заохочувати його тими ж мотивами і винаходити для цього тисячі підступів. Являє йому чимось важливим, якщо обкладеться він грошима, щоб тим став величний і про те дбав, що нітрохи не веде до слави, а великі приносить небезпеки; тому що придбання грошей початок зажерливості, а володіння ними не веде до доброї слави, але даремно засліплює, даремно ж надимає і виробляє в душі хвороба, подібну пухлини. Товщина опухлих тел і не здорова, і не корисна, а, навпаки того, болюча і шкідлива; в ній початок небезпеки, прихована причина смерті. Те ж саме і гордість в душі. І не від одних грошей народжується в людині винесення: люди звеличуються НЕ одною пишністю наїдків і одягу, придбаних за гроші, не тим одним, що зробили ви понад потреби дорогі і розкішні столи, вдягаються в непотрібні одягу, творять величезні будинки, поцятковані прикрасами, водять за собою безліч супроводжуючих слуг і незліченні натовпи підлабузників, але вони, забуваючи свою природу, називаються чинами, в які зводяться з виборів. Якщо народ звів в чин, якщо удостоїв будь-якого головування, засудив вшанувати високим саном, то ось уже, як би ставши вище людської природи, думають про себе, що ледь не на хмарах сидять, а нижчих себе людей вважають підніжжям, звеличує перед тими , які дали їм чин, пишаючись проти тих, через кого в своєму власному думці стали щось значити! Продовжуючи справу, виконане божевілля, маючи славу, яка непостійних сновидіння, наділяючись в пишність, яка пустила нічних примар, за помахом народу виникає і по його ж помахом зникає. Таким був цей нерозумний син Соломонів, юний віком і ще більш юний розумом, який народу, який просив правління поблажливо, погрожував правлінням ще більш обтяжливим (3 Цар. 12:14) і за цю загрозу позбувся царства (3
Цар. 12:16). Через що сподівався здатися більш повновладним, через це саме втратив і то гідність, яке мав. Людину робить також зухвалим сила рук, швидкість ніг, злиднів тіла, хоча все це винищує хвороба, виснажує час. І не розуміє він, що всяка плоть сіно, і всяка слава людська, немов цвіт травний: з США трава то й цвіт отпаде (Іс. 40: 6-7). Ось такими були Кічен велетнів силою (Бут. 6: 4; Прем. 14: 6), богопротивне думку про себе божевільного Голіафа (1 Цар. 17: 4); такими були Адонія, високо думав про красу (1 Цар. 1: 5-6), і Авессалом, звеличує довгим волоссям (2 Цар. 14:26).
2. І що, мабуть, набагато важливіше і міцніше інших у людини знаходяться благ мудрість і розсудливість, а й це веде до суєтному звеличування, доставляє висоту не справжню, тому що і ці блага ставляться ні в що, як скоро немає премудрості, яка від Бога. Бо самому дияволові не вдається хитрощі проти людини що вигадував він проти людини, то, сам того не знаючи, влаштував проти себе, й не так пошкодивши тому, кого сподівався віддалити від Бога і від вічного життя, скільки змінивши себе тим, що відпала від Бога і засуджений на вічну смерть. І поставивши мережу Господу, сам він схопить нею, розп'ятий на тому хресті, на якому думав Його розп'ясти, помер тою смертю, якою сподівався умертвити Господа. Якщо ж і князь світу, перший, найбільший і невидимий мастак в мирської мудрості, Пастка злого власними хитрощами, впадаючи в крайнє неразумие, то тим більше учні і ревнителі його, хоча і тисячократно примудрялися, який промовляв бити мудри, обьюродеша (Рим. 1:22) . Ухитряється фараон на смерть Ізраїлю, але хитрощі його непередбачено руйнується з тієї причини, яку і не очікував. Немовля, за його велінням відданий на смерть, був таємно вихований у власному його будинку (Вих. 2:10), поламав силу його і цілого народу і позбавив ізраїльтян. Вбивця Авимелех, незаконнонароджений син Гедеонов, умертвив сімдесят законних синів і думав, що знайшов мудре засіб міцно опанувати царством, крушить, правда, бути співробітниками своїх у вбивстві, але і сам засмучується ними і гине нарешті від жіночої руки і від удару каменем (Суд. 9 : 53-54). І все іудеї придумали проти Господа згубний намір, розмірковуючи самі з собою: аще залишимо Його тако, вси увірують в Нього: і прийдуть римляни, та візьмуть місце і мова наша (Ін. 11:48). Від цього наміру дійшовши до хрістоубійства в тій думці, що рятують народ і країну, загинули від того, що задумували, будучи і з країни вигнані, і втративши законів і богослужіння. І взагалі, з тисячі прикладів можна зрозуміти, що перевага людської мудрості неміцно і швидше маловажно і низько, ніж велика і високо.
3. Тому жоден оре добро НЕ буде високо думати про свою мудрість і про інше вищесказаному, але матиме віру прекрасного умовляння блаженної Анни (1 Цар. 2:10) і пророка Єремії: Хай не хвалиться мудрий мудрістю своєю, і хай не хвалиться міцний силою своєю , і хай не хвалиться багатий багатством своїм (Єр. 9:23). Але в чому ж справжня похвала? І чим людина велика? Про сем, сказано, та хвалиться хвалимося; еже разумети і знаті, що Я Господь (Єр. 9:24). Ось висота людини, ось слава і велич його знати істинно велике, і линути до нього і шукати слави у Господа слави (1 Кор. 2: 8). Апостол же виражається: Хто, про Бога і хвалиться, кажучи, що Христос бисть нам премудрість від Бога, правда ж і освячення і спасіння; да, якоже пишеться, хвалимося про Бога і хвалиться (1 Кор. 1: 30-31). Бо це досконала і цілковита похвала про Бога, коли людина не величається своєю праведностпю, але знає, що він має потребу в праведності істинної і виправданий одною вірою в Христа. І Павло хвалиться тим, що знехтував соб
ственную свою праведність, а шукає праведності через Христа, шукає сущу від Бога правду в вірі, яко разумети Його, і силу воскресіння Його, і повідомлення пристрастей Його, погодившись смерті Його, аще како досягне в воскресіння мертвих (Флп. 3: 9-11 ). Тут падає всяка висота гордині. Нічого не залишається для зарозумілості тобі, людина, чия похвала і надія в тому, щоб убити все своє і шукати майбутнього життя у Христі, якої початки маючи в собі, і тепер уже цілком живемо благодаттю і даром Божим. І як Бог є діюча в нас і еже хотіти і еже деят уподобанням (Флп. 2:13), так Бог власним Духом Своїм відкриває Свою мудрість, предуставленную в славу нашу (1 Кор. 2: 7); а також Бог дає і силу в працях: паче всіх потрудитися, каже Павло, чи не я ж, але благодать Божа, яже зі мною (1 Кор. 15:10). Бог же позбавляє і від небезпек, понад усяке людського сподівання. Сказано: самі в собі осуд смерті имеху, так що не сподівається будемо на ся, але на Бога, возставляющаго мертвих, що від Толіка смерті позбавив нас є, і позбавляє: Наньже іуповахом, яко й ще визволить Він (2 Кор. 1: 9-10 ).
4. Отже, скажи мені, для чого вихваляєшся благами, як би своєю власністю, замість того, щоб за дари віддати хвалу що дала? Що маєш, егоже неси прийняв? Якщо ж і прийняв ти, що хвалішіся, яко не прийомі (1 Кор. 4: 7)? Чи не ти пізнав Бога через праведність, але Бог пізнав тебе по доброті. Сказано: пізнаєте Бога, паче же Познані колишнього від Бога (Гал. 4: 9). Чи не ти збагнув Христа через чеснота, але Христос досяг тебе пришестям. Сказано: жену, аще і збагну, про немже і неосяжний Бих від Христа (Флп. 3:12). Чи не ви Мене ізбрасте, говорить Господь, але Аз Я вибрав вас (Ін. 15:16). Але ти високо про себе думаєш, тому що шанований, і милість береш за привід до гордині. Пізнай же, нарешті, хто ти, як Адам, вивержений з раю (Бут. 3:24), як Саул, залишений Духом Божим (1 Цар. 16:14), як Ізраїль, відсічений від святого кореня. Сказано: вірою стоп: чи не високомудруй, але бійся (Рим. 11:20). За милістю слід суд, і суддя досліджує, як скористався ти даними тобі по милості. Якщо ж не тямиш і того самого, що сподобився благодаті, але в надлишку нестями благодать звертаєш в власну свою заслугу, щось не досточестнее ти блаженного апостола Петра, тому що любов'ю до Господа не зможеш перевершити того, який так сильно любив, що хотів і померти за нього. Але оскільки він висловився високомудренно, сказавши: аще і вси спокусились про Тебе, я нікогдаже соблажнюся (Мф. 26:33), то, як виданий був людської боязні і впав навіть до зречення, він напучував падінням дотримуватися обережності і навчаємося щадити немічних усвідомленням власної немочі і ясним урозумінням, що як, потопаючи в морі, підтриманий правицею Христовою (Мф. 14: 30-31), так, в обуреваніі спокусою піддавшись небезпеки загинути від невіри, охорону силою Христа, Який і передбачив йому, що трапиться з ним, кажучи: Симоне , Симоне, ось сатана просить вас, так би еял, як пшеницю. Аз же молився за тебе, щоб не збідніє віра твоя, і ти колись звертаючи утверджуй своїх братів (Лк. 22: 31-32). І Петро, втілений таким чином, справедливо отримав допомогу, будучи навчився відкласти зарозумілість і щадити немічних. А цей фарисей важливий і надміру гордий, не тільки сміливо покладається на себе, але і той, хто легковажить митаря перед Богом, як винний в гордині, позбувся похвали за праведність. І митар зійшов виправданий паче його (Лк. 18:14), тому що прославив Святого Бога і не смів дивитися вгору, але просив одного помилування, звинувачуючи сам себе, що показував і зовнішнім виглядом, і биттям в груди, і тим, що не шукав нічого іншого, крім помилування. То ж дивися і май уваги цей приклад, як тяжкий шкода гордині, і будеш роздумувати з оного. Втратив праведність возгордившийся, погубив мзду сміливо покладатися на себе, принижений перед смиренним і грішником возвеличити себе перед ним і не дочекався суду Божого, але сам произнесший про нього суд. А
ти ніколи не вихваляйся ні перед ким, навіть і перед великими грішниками. Покору часто рятує і того, хто зробив багато і великі гріхи. Не вважай себе кращий за інший, щоб ми виправдались за власним вироком, не бути засудженим за вироком Божу. Ні сам собі востязую, каже Павло, нічесоже бо в собі сіємо, але ні про се виправдати: востязуяй же мя, Господь є (I Кор. 4: 3-4).
5. Чи вважаєте, що тобою зроблено ще справи добрі? Дякуй Богові, що не вихваляйся перед ближнім. З казано: справа своє та спокушає кійждо, і тоді в собі точию хвала та мати, а не у іншому (Гал. 6: 4). Бо яку користь зробив ти ближньому тим, що сповідав віру, або терпляче ніс праці поста, або зазнав вигнання за ім'я Христове? Чи не інакше від цього вигода, а тобі. Бійся уподібнення в падінні дияволові, який, вознісшись перед людьми, упав, і викладений людиною, і відданий в попрання зневажені. Подібно до цього і падіння ізраїльтян. Звеличуючи себе перед язичниками, як перед нечистими, дійсно стали вони нечисті. І правда їх стала, якоже порт нечистим (Іс. 64: 6), а беззаконня і нечестя язичників заглаждени вірою. Взагалі, пам'ятай справжню притчу: гордим Бог противиться, смиренним же дає благодать (I Пет. 5: 5; Притч. 3:34). Май завжди вислів Господнє: всяк сміряяйся вознесеться, і кожний, хто виноситься змириться (Лк. 14:11). Не будь несправедливим суддею самого себе, випробовуй себе, чи не тішачи себе, і якщо думаєш, що є в тобі щось добре, не це одне виставляючи на вигляд, падіння ж навмисно забуваючи, що не величаясь заслугою, яку зробив сьогодні, вибачте ж себе в тому , що робив худого за день і давно. Навпаки того, коли ж надимає тебе сьогодення, приводь себе на пам'ять давнє, і позбудешся дурною надути. І якщо побачиш ближнього в гріху, що не на це одне дивись, але побач, що зробив або робить він хорошого, і нерідко, випробувавши взагалі, а не зокрема судячи, знайдеш, що він краще за тебе. І Бог випробовує людину не в зокрема. Аз, каже Він, справи і думки їхні гряду побратима (Іс. 66:18). І Йосафата зробивши колись догану за гріх справжній, заповнив і заслуги його, кажучи: але тільки словеса благая обретошася в тобі (2 Хр. 19: 3).
6. Сім і подібним сему будемо щоразу захищати себе від гордині, упокорюючи себе, щоб піднятися, наслідуючи Господа, хто сходить з неба до крайнього приниження і назад з приниження вознісся на належну висоту. Бо знаходимо, що в Господі все навчає покорі. Будучи немовлям, перш за все Він у вертепі, і не на ложе, але в яслах; в будинку теслі і бідній Матері кориться Матері і заручення з Нею; вчиться, вислуховує то, в чому не потребував, разом запитує і в питаннях дивує мудрістю, підпорядковується Іоанну, і Владика сприймає хрещення від раба; його не противиться нікому з тих, що повстають на Нього і не пускає в хід тієї невимовної влади, яку мав, але поступається їм, як би найсильнішим, і тимчасової влади віддає належну їй твердість; належить первосвященикам у вигляді підсудного, приводиться до ігемону, сприймає на Себе осуд; коли міг викрити наклепників, в мовчанні терпить наклепу; буває обпльований від рабів і самих мерзенних слуг, віддається смерті, і смерті, у людей найганебнішою. Так пройшов Він всю людське життя від народження до смерті; і після такого смиренномудрия являє нарешті славу, прославляючи з Собою тих, які з Ним були знеславлене. І це, по-перше, блаженні учні, які в злиднях і наготі обходять всесвіт, не в мудрості слова, ні з безліччю супроводжуючих, але одні, скитающиеся, самотні проходять сушу і море, бічуемие, каменували, гнані, нарешті Забитим. Ось батьківські і Божественні для нас уроки! Навчимося наслідувати їх, щоб з смиренномудрия засяяла для нас вічна слава цього досконалий і істинний дар Христовий.
Сторінка згенерована за 0.1 секунд.