найважливіший епізод з оповідання про найдавнішому людстві в кн. Буття (11. 1-9). Відповідно до біблійного розповіді, нащадки Ноя говорили на одній мові і оселилися в долині Сеннаар. Тут вони почали будівництво міста і вежі, «висотою до небес, зробимо собі ім'я, - говорили вони, - перш ніж [в МТ« щоб не "] розпорошилися по поверхні всієї землі» (Бут 11. 4). Однак будівництво було припинено лицем Господа, що «змішав мови». Люди, які перестали розуміти один одного, припинили будівництво і розсіялися по землі (Бут 11. 8). Місто отримало назву «Вавилон». Т. о. розповідь про В. б. (Бут 11. 9) будується на співзвуччі древнеевр. назви «Вавилон» (.) і дієслова «змішувати» (.). За переказами, будівництвом В. б. керував нащадок Хама Німрод (Ios. Flav. Antiq. I 4. 2; Epiph. Adv. haer. I 1. 6).
Будівництво Вавилонської вежі. Клеймо ікони «Св. Трійця в бутті »з Благовіщенського собору в Сольвичегодську. XVI ст. (СІХМ)
Будівництво Вавилонської вежі. Клеймо ікони «Св. Трійця в бутті »з Благовіщенського собору в Сольвичегодську. XVI ст. (СІХМ)
Біблійна оповідь про В. б. дає символічне пояснення причини появи різноманітності мов світу, до-рої може бути пов'язане і з суч. розумінням розвитку мов людства. Дослідження в області історичного мовознавства дозволяють зробити висновок про існування єдиної прамови, умовно названого «ностратичних»; з нього вичленувати индоевроп. (Яфетические), хаміто-семітські, алтайські, уральські, дравидийские, картвельські і ін. Мови. Послідовниками цієї теорії були такі вчені, як В. М. Ілліч-Світич, І. М. Дьяконов. В. Н. Топоров і Вяч. Вс. Іванов. Крім того, розповідь про В. б. є важливим зазначенням на біблійне розуміння людини і історичного процесу і, зокрема, на вторинність для людської сутності поділу на раси і народи. Надалі ця ідея, виражена в ін. Формі у ап. Павла. стала однією з основ христ. антропології (Кол 3. 11).
У христ. традиції В. б.- символ, по-перше, гордині людей, які вважають можливим своїми силами досягти неба і мають в якості головної мети «зробити собі ім'я», і, по-друге, неминучість покарання за це і марноти людського розуму, чи не освяченого Божественною благодаттю. В дарі зішестя Св. Духа в день П'ятидесятниці розсіяне людство отримує колись втрачену здатність повного взаєморозуміння. Антитезу В. б. представляє чудо підстави Церкви, до-раю з'єднує народи Духом Святим (Дії 2. 4-6). В. б. також є прообразом суч. технократії.
Образ «міста і вежі» в кн. Буття відбив цілий комплекс міфологічних універсалій, напр. ідею «центру світу», до-рим повинен був стати побудований людьми місто. Історично засвідчені храми Месопотамії дійсно виконували цю міфологічну функцію (Oppenheim. P. 135). У Свящ. Писанні будівництво В. б. описано з позицій Божественного Одкровення, в світлі догрого воно є насамперед вираження людської гордині. Др. аспектом розповіді про В. б. є вказівка на перспективи прогресу людської цивілізації, і в той же час в біблійному оповіданні присутній негативне ставлення до урбанізму месопотамської цивілізації (Nelis J. T. Сol. 1864).
Образ В. б. безсумнівно, виявляє паралелі з месопотамской традицією храмового будівництва. Храми Месопотамії (зіккурати) представляли собою ступінчасті споруди з дек. терас, розташованих одна над ін. (їх число могло досягати 7), на верхній терасі знаходилося святилище божества (Parrot. Р. 43). Свящ. Письмо точно передає реалії саме месопотамского храмового будівництва, де на відміну від більшості ін. Гос-в Др. Переднього Сходу в якості основного матеріалу використовувалися висушений на сонці або обпалена цегла і смола (пор. Бут 11. 3).
Вавилонська вежа. 1563 р Худож. П. Брейгель (Музей історії мистецтв. Відень)
Вавилонська вежа. 1563 р Худож. П. Брейгель (Музей історії мистецтв. Відень)
Під час активного археологічного вивчення Др. Месопотамії було зроблено безліч спроб знайти т. Н. «Прообраз» В. б. в одному з розкопаних зиккуратов, найбільш обґрунтованим можна вважати припущення про вавилонське храмі Мардука (Jacobsen. P. 334), к-рий мав шумерів. назва «e-temen-an-ki» - храм наріжного каменю неба і землі.
Знайти залишки В. б. намагалися вже в XII ст. Аж до кін. XIX - поч. XX ст. з нею ототожнювали 2 зіккурата, в Борсиппе і Акар-Куфе, на місці стародавніх міст, які перебували на значній відстані від Вавилона (в описі Геродота місто мало настільки великі розміри, що міг включати обидва пункти). З зиккуратом в Борсиппе В. б. ототожнювали рабин Бенджамін з Тудели, двічі відвідав Вавилонию (між 1160-1173), ньому. дослідник К. Нібур (1774), англ. худож. Р. Керр Портер (1818) і ін. В Акар-Куфе В. б. бачили німець Л. Раувольф (1573-1576), купець Дж. Елдред, який окреслив в кін. XVI ст. руїни «вежі». Італ. мандрівник П'єтро делла Валле, що склав перший докладний опис городища Вавилона (1616), вважав В. б. самим сівши. з його пагорбів, к-рий зберігав давню назву «Бабіля». Спроби знайти В. б. в одному з 3 Телль - Бабіля, Борсиппе і Акар-Куфе - тривали до кін. XIX ст.
У поч. ХХ ст. кордони Др. Вавилона були виявлені і сусідні міста вже не сприймалися як його частини. Після розкопок К. Дж. Річа і Х. Рассама в Борсиппе (городище Бірс-Нимруд, 17 км на південний захід від Вавилона, II-I тис. До Р. Х.) стало ясно, що в зв'язку з В. б. мова не може йти про її зиккурате, який входив в храм богині Набу (старовавилонский період - 1-я пів. II тис. до Р. Х .; перебудова в нововавилонский період - 625-539). Г. К. Роулінсон ототожнив Акар-Куф з Дур-Курігальзу, столицею царства касситов (30 км на захід від Вавилона, заснований в кін. XV - поч. XIV ст. Вже в XII ст. До Р. Х. залишений жителями), що виключило можливість його зиккурат, присвячений богу Енліля (розкопаний в 40-х рр. XX в. С. Ллойдом і Т. Бакіров), вважати В. б. Нарешті, розкопки Бабіля, самого сівши. з пагорбів Вавилона, показали, що він ховається не зиккурат, а один з палаців Навуходоносора II.
Біблійний розповідь про будівництво і руйнуванні В. б. був проілюстрований вже в раннехріст. період. Найперша збережене зображення знаходиться в лондонській рукописи кн. Буття (Cotton Genezis. London. Otho. B. VI. Fol. 14, 14v, 15, кін. V - поч. VI ст.). В її мініатюрах і в які повторюють їх мозаїках ц. Сан-Марко у Венеції (XII ст.) Представлено також і поділ людей (поділ мов) після руйнування вежі. У визант. ілюмінованих Октатевхах, як правило, присутня сцена руйнування В. б. (Vat. Gr. 747. Fol. 33v, XI ст .; Vat. Gr. 746. Fol. 61v, XII ст.). Поряд з ілюстраціями книжок Свящ. Писання будівництво В. б. ( «Стовпотворіння») як один з найважливіших епізодів всесвітньої історії зображується в мініатюрах средневек. творів історичного змісту: Християнської топографії Косми Индикоплова, хронографах, Пале, що набули широкого поширення в древнерус. книжності. У мозаїках Сан-Марко В. б. зображена у вигляді споруди на прямокутному підставі; в особових списках Християнської топографії Косми Индикоплова (напр. РНБ. ОЛДП. F 91. Л. 25 об. поч. XVI ст.) вона має вигляд гранованою вежі з віконцями і розширеним верхом; в ілюстраціях лицьовій Псковської Палеи (ГИМ. Сін. 210. Л. 65, 65 об. 1477 г.) представлено будівництво В. б. (У вигляді стовпа) і руйнування її. У цих сценах зазвичай зображуються будівельники з різними інструментами, що несуть носилки з каменем, вивіряють по схилу кладку.
З книжкової ілюстрації сцена споруди В. б. потрапила на ікони «Св. Трійця в діянні »(напр. Ікона сер. XVI ст. ГРМ): вежа має вигляд восьмигранника з відкритим верхом, перед нею віддає накази будівельникам цар Німрод, в небесному сегменті - Господь. У западноевроп. мистецтві зображення В. б. зустрічається в ілюстраціях Біблії, Псалтиря, світових хроніках, на средневек. картах, в настінних розписах і вітражах, а також в станкового живопису (напр. «Вавилонська вежа» худож. П. Брейгеля старшого, 1563, Художньо-історичний музей. Відень). Крім прямокутної, багатогранної або круглої форми В. б. може мати вигляд ступеневої споруди (напр. на фресках ц. Санта-Марія Новела у Флоренції, сер. XIV ст.) або спиралевидной піраміди (як у П. Брейгеля).