У всіх індійських системах отримання знання передбачає моральну поведінку. «Моральне досконалість - перша сходинка до божественного знання» 1. відкриває шлях до освоєння- бождение. Для духовних занять потрібно відчуженість від мирського, тобто чистота і непорочність душі. Знання пов'язано з чеснотою не на рівні інтелекту, а на рівні більш висше- го духовного мислення (або надсвідомості), яке є источ- нік натхнення поетів, художників, скульпторів, проповедні- ков, ораторів. Так, поет виявляється близький до пророка, а геній і лиходійство стають несумісними.
Один з найдавніших пам'ятників світової культури, якому понад 3000 років, - «Веди» (в перекладі з санскриту «знання»; той же корінь в російській слові «відати») - має міфологічну основу.
Ведийская література ділиться на 4 частини. Найдавніша з Вед - Рігведа ( «Веда гімнів»). Гімни співалися під час жертво- приношень з метою умилостивити богів і природу. Перше жерт- вопріношеніе зробив первозданний вселенський людина - Пуруша, від якого сталася весь всесвіт, і в тому числі перед- ставники чотирьох каст індійського суспільства.
У Рігведі ми вперше зустрічаємося з поданням про Єдиний. «Єдиний Вогонь, всілякої запалювати, єдине Сонце, всепро-
Ніка, єдина Зоря, все висвітлює, і єдине те, що стало всім [цим] »2. З єдності реальності випливає важливе в філо -софскіе сенсі уявлення Вед про єдність істини, по-різному званої мудрецями.
В кожній людині є індивідуальна душа - атман, - кото-рая співвідноситься з Єдиним, як крапля води з океаном; як повітря, запечатаний в посудині, з повітрям навколо нього. Залучення до Єдиного йде через молитви, ритуали жертвоприношень, изуче- ня Вед і т.д. Ідеальне життя, по Вед, передбачає: жертвен- ні церемонії, гостинність, милосердя, любов до людей, за- щиту живого.
Велике значення в давньоіндійської традиції надавалося
безпосередній передачі знання. «Лише знання, отримане від учителя, веде по самому прямому шляху» 3. Упанішади буквально
2 Рігведа. - М. 1972. - VII 58.
3 Древнеиндийская філософія / уклад. В. В. Бродів. - М. 1963. - С. 98.
і означають «сидіти біля». Мається на увазі учень, слухач на- дання і роз'яснення вчителем священних книг Вед. На ста- дии Упанішад більш цінуються не жертвопринесення, а размишле- ня. У Ведах Єдине є відповідно до міфоло- гией Бога. Але вже в Упанішадах Єдине - безособове початок.
Людина в Упанішадах образно визначається так: «Знай, що атман - це їде в колісниці, тіло - колісниця. Знай, що розум - візник, думка воістину узда. Кажуть, що почуття - це коні, а то, що діє [на почуття], - їх пасовище. Мудре- ци кажуть, що упряжка з тіла, почуттів і думок і є насолоджує- дающийся [атман] »1.
Душа людини не вмирає разом з тілом ( «якщо хто-небудь вмирає, він ховається, і люди перестають його бачити»), а перевопло- щается в іншої людини, тварина або рослина в залежності від того, як він жив в попередньому житті , - іншими словами, ка- кая у нього карма. Це представляється наочним у вигляді колеса життя - сансари. Людина складається з наміри. «Який задум людини в цьому світі, таким він буде в тому світі» 2. Внаслідок гріха тілесних діянь людина йде до стану нерухомості (тобто відроджується рослиною), словесних - до стану живіт- ного, розумових - до стану людини низького народження .
Так як чуттєвий світ - ілюзія, той, хто шукає земних благ, помиляється. Він шукає приємного і тим самим віддаляється від істини. Життя в реальному світі неістинна, тому мета челове- ка - досягти такого морального досконалості, щоб пре- здолати колесо перевтілень і більше не народжуватися зовсім. Упанішади орієнтують на внутрішнє очищення розуму: «Не ненавидь і не піддавайся гніву, злості і жалості». Етика Упані- шад индивидуалистична, але в ідеалі індивідуалізм преодолева- ється в злитті з Єдиним. Прагнення до нього долає его вим, з якого виникає все погане.
Інтерес Упанішад до Єдиного пояснюється тим, що людина смертна, і Єдиним спосіб мислити його вічність - в тому, щоб представити його як частину, а ще краще як тотожність з Єдиним. Це і стало основною метою індійської філософії.
1. Що таке реінкарнація і закон карми?
1 Древнеиндийская філософія. - М. 1963. - С. 231.
2 Чхандогья-упанішада. - III, 14, 1.
3. Як співвідноситься в індійській філософії добро і зло?
4. Що таке атман?
5. Що таке ахімса?
6. Що таке дхарма?
7. Яка роль етики в індійській культурі?
9. Що таке сансара?
10. У чому специфіка ставлення індійської культури до проблем життя і смерті?
Звістка. Книга радянсько-індійської дружби / уклад. Н.Скалдіна. - М .; Делі, 1987.
Давньоіндійська філософія / уклад. В. В. Бруда. - М м 1963. Дхаммапада. - М. I960.
Відкриття Індії: Філософські та естетичні погляди в Індії XX в. / Під ред. Е. Комарова. - М, 1987.