Енциклопедія Йоги. Йога - спосіб життя на землі.> Йога і Релігія> Ведический пантеон
Стародавній індійський пантеон налічував до тридцяти трьох популярних і найбільш шанованих богів і незліченна кількість напівбогів, малих богів, демонів і духів природи, велика частина яких, як виникли з того ж джерела шляхом уособлення сил природи, нагадували грецьких богів. Серед них існував добре відомий Яма - "бог смерті". Це був перший померлий чоловік, який став тому божеством. З плином часу стає помітним якесь особливе прагнення до злити ідей про двох або більше богів в одного і до перенесення з одного божества на інше їх особливостей і властивостей. Цей напрямок поступово посилювалося і розвивалося, поки, нарешті, відмінності між богами не стали настільки туманні, що народ почав дивитися на них як на прояви або уособлення якогось єдиного божества; таким шляхом основні ідеї індійського пантеїзму ставали чіткіше і ясніше як за своїм змістом, так і за формою.
Мало-помалу менші божества зникли, і від більшості їх залишилися тільки одні назви. Браміни, каста священиків, стали привласнювати собі все більший і більший контроль над віруваннями, все наполегливіше і наполегливіше проводити в маси свої власні вчення, зводячи поширені вірування в певну систему і об'єднуючи в одне ціле що містяться в них ідеї. З розвитком пантеистического уявлення природа і призначення богів змінилися. Індра, позбувшись значної частини свого страхітливого могутності, став царем потойбічного світу, царства богів. Варуна став владикою океану і т. Д .; і в міру зростання пантеистических ідей індійської раси багато менші боги затьмарили іншими більш важливими.
Поступово ідея Брахмана, верховного Я цілому світові, стала займати провідне становище і серед народних мас, тобто стала такою ж істиною, якою вона була здавна для філософів і священнослужителів. Відповідно до цього і бог Брахма, уособлення Брахмана, став користуватися більшою популярністю. Брахма почав розглядатися як творче божество, схоже на грецького Деміурга, або божественного посланника верховної сутності, покликаного до творчості видимої всесвіту і людини; Брахмі давалися також і інші назви: Праджапати і хіраньягарбха. Але Брахма не витиснув остаточно колишніх богів. Деякі з них, як наприклад Індра і Варуна, залишилися, але зізнавалися божествами підлеглими Брахме.
Потім почала ясніше розвиватися ідея індійської трійці, що складається з Брахми, Вішну і Шиви. трьох сутностей, що є трьома видами Єдиної Верховної Сутності. Брахма розглядався як творче начало трійці, Вішну яке охороняє, і Шива - руйнівний. Прояв цих трьох почав і створило життя всесвіту. Ця ідея трійці ніколи не покидала індійський розум, хоча і зазнала зміни з посиленням поклонінь Вішну і Шиві. Секта, що дотримується поклоніння Вішну, так само як і секта, що поклоняється переважно Шиві, вважали, що кожне з них божеств і є верховна сутність, від якої виходять інші два божества трійці. Але первісне виникнення ідеї трійці, що залишається основною частиною індійського релігійного світогляду, слід віднести до дуже віддаленому часу. Це доводять багато стародавніх скульптурні зображення, як, наприклад, знаменита скеля в Елефанте, на якій трійця зображена із загальним тулубом і трьома зростаючими з нього головами.
Початок переважання Вішну і Шиви - цих двох основ індійської трійці - можна простежити в Ведах. Уже в стародавніх Ведах ми знаходимо вказівки на Вішну і Рудру (друге божество той же, що і Шива). З самого початку Вішну зображується як прихильне божество, сповнене доброти, любові і правди, а також прагнення до порядку і миру, причому символом його було рухоме сонце. Рудра (Шіва) являє собою початок руйнування і сварки, володіє недоброзичливим і - мстивим характером, але в той же час схильний до умилостивленням і лестощів, за що нагороджує своїх шанувальників милостями: добробутом, здоров'ям і т. П. Символом його була буря. Такі уявлення про Вішну і Шиві як про добро і зло духів, цілком відповідають старим як світ, властивим, в певний період духовного розвитку, всім народам і всіх релігій, - ідеям Бога і диявола.
Але поряд з поклонінням Вішну наростав інший культ, інша релігійна школа, також виконані правовірного індуїзму і також визнані і санкціоновані. Це була школа шанувальників Шиви, колишнє ім'я якого, Рудра, зникло з ужитку. Шива був прямою протилежністю Вішну, охоронець почав і люблячому покровителю свого народу. Він уособлював собою руйнівний початок, - бога зміни і розпаду. За словами Лайеля: "Шива - це то перше, безпосереднє враження, яке людина отримує від спілкування з природою, враження безжального, нескінченного зміни. Шива - руйнівник і відновник різних проявів життя. Він зобов'язаний спостерігати за усім, що і йому підвладний той безперервний круговорот народжень і смертей, яким вічно оновлюється вся природа. Символічними емблемами його властивостей є смерть і людське бажання. Він керує припливом і відливом одухотвореного існування. В особі Шиви, ми маємо тісну зі єднання двох першопочатків: боротьбу життя з загрозливими для неї силами. Він наповнює образами, емблемами і алегоріями весь процес розвитку природи, проявляючись в невблаганний закон поперемінного торжества життя і смерті - в нескінченному круговороті неразрушимой життя.
Під своїм початковим ім'ям Рудри, Шива вважався жорстоким і наводить жах демоном гір. Він мешкав разом зі своєю нареченою Парваті у відокремлених ущелинах Гімалаїв, оточений полчищем підвладних йому дияволів, демонів і духів руйнування, віддаючись галасливим бенкетам; його налякані послідовники повинні були тому шукати його милостей шляхом жертвоприношень, лестощами і поклонінням. Як символ продуктивної сили природи, він носив знак лінгама. чоловічого продуктивного органу; як представник злобного могутності, він носив намисто з двох зрощених змій - жахливого істоти, призначеного викликати жах і спонукати до умілостівітельние жертвоприношення. Ночами він відвідував могили і кладовища, в супроводі підлеглих йому дияволів. З бажання умилостивити страшного Шиву виникли багато жорстокі тортури, яким піддають себе індійські аскети. Але, не дивлячись на свої злісні і страшні властивості, цей страхітливий бог привертає до себе багато шанувальників, що відносяться до нього з такою ж найбільшою любов'ю і відданістю, з якою послідовники культу Вішну ставляться до свого доброзичливому богу. Дивне психологічне явище в індійській релігії є те кохання, та відданість і то обожнювання, з якими ставляться послідовники деяких нижчих культів до Шиві, зображуваного нагим, з горлом синього кольору і червоною або синювато-білою шкірою, з трьома очима і намазати коров'ячим гноєм бровами . Без сумніву, поклоніння Шиві, в нижчих своїх формах, є витончена форма поклоніння дияволу. Але в культі Шиви існує і більш піднесена сторона, як ми це побачимо далі, коли дійдемо до розгляду різних сект.
Поруч з культом Шиви виріс близький до нього культ Шакті. Шакті - це термін, прийнятий для позначення початку космічної енергії, або принципу активного прояву життя у всесвіті, протилежної початку буття. Ці два начала уособлюються в наступних образах: Шива є буття; наречена Шиви, відома під ім'ям Парваті (або Ума, Гаурі, Тара, Калі, Дурга), є Шакті, або творча енергія. Послідовники присвяченого їй культу носять назву секти Шакті. Бог Шива - чоловік, богиня Шакті - жінка. Культ полягає в поклонінні жіночому началу у всесвіті. Шакті діляться на дві школи, а саме: 1) Дакшіначарьев. або "наступних правим шляхом", які поклоняються як Шиві, так і Шакті, тобто як жіночому, так і чоловічому засадам божества, причому віддають перевагу разрушітельнм і страхітливим аспектам свого бога. 2) Вамачарьев. зосереджують свою поклоніння виключно на жіночому і материнському образах божества, за що цю школу звинувачували в прагненні встановити фалічний культ. Стародавні таги і представники інших жахливих індійських культів належали до виродженим сектам культу Шакті. Але така вже дивина індійського розуму: серед Шакті знаходяться багато, яким образ богині представляється ідеальним чином "матері всесвіту або природи", і які обставляють служіння їй прекрасними церемоніями і ритуалами, що носять найбільш ідеалістичний характер.
Бог Брахма - в індуїстської міфології верховний бог головною тріади богів поряд з Вішну і Шивою. Шанується як творець Всесвіту на відміну від Вішну, її сохранітель, і Шиви-руйнівника. Згідно переказами, Брахма народжується з яйця, яке плаває в первісному океані. Він ділить яйце на дві половинки, з яких виникають небо і земля, а потім весь видимий світ і живі істоти: боги, люди, тварини і рослини. Дні і ночі життя Брахми визначають ритм життя всього Всесвіту.