Ведмежа шкура в обрядах мансі і Хант.
Імда [imda] - шкура вбитого ведмедя з головою, по відношенню до якої проводиться заступницький обряд.
Після вдалого полювання на ведмедя його обробляли. Шкуру знімали, як шубу гостя - "лісового старого шуба хутряна" (вважалося, що ведмідь прийшов в гості): на черево звіра клали 4 або 5 паличок (в залежності від статі звіра, самки або самця - по числу душ), які символізують застібки шуби , проводили по ним ножем, як би розстібаючи шубу ( "Коль ведмедиця я, то чотири зав'язки розв'язують. Коль ведмідь я, то п'ять зав'язок розв'язують"; "розстібати чотири гудзики лісового звіра, розстібають п'ять гудзиків лугового звіра."), потім білували звіра , але в більшості випадків не виймали кістки і м'ясо з голів и і лап. Ведмежу шкуру ніколи не виробляли і не використовували в утилітарних цілях.
На ведмежому святі шкуру вносили в будинок, згортаючи і укладаючи її на столі в почесному кутку будинку так, що голова звіра лежала між його передніми лапами. Ця класична поза відзначена ще в бронзових прикрасах далеких предків мансі і Хант в I тис. До н.е. Якщо це була шкура ведмедиці, її голову покривали хусткою, на пальці лап надягали кільця. Перед мордою ставили частування, чай, вино. Всі приходять на свято цілували ведмедя в голову, жінки - через хустку.
В кінці свята чоловіки обробляли голову, варили її і їли окремо від жінок і дітей, іноді - в лісі. Шкуру ведмедя тримали в священному скриньці в будинку або на священних нартах, череп зберігали в скриньці на помості біля будинку або вішали на високий пень в лісі, іноді ховали разом з кістками ведмедя в лісі, в озері.
Ведмежі шкури були зустрінуті в багатьох домашніх святилищах мансі. У будинку А.К. Таратовой в сел. Верхньо-Нільдіно на «святий» полиці зберігалися відразу дві, що лежали одна на інший, ведмежі шкури. Кожна з них була складена вдвічі і розміщена так, що попереду виявлялася морда і лапи звіра. Нижня частина шкури була прив'язана шкіряним ременем до спеціального каркаса, з прикріпленим до нього мідним кільцем. Каркас (апа "колиска") у імди зроблений з черемхових гілок); лико, що служить для обв'язки, також черемховий. Апа зазвичай робив чоловік, який убив ведмедя.
Шию верхній шкури прикрашали намиста. Зверху на імде лежало більше десятка великих хусток, мішок з хустками стояв і поруч. Хустки - тому, що баби вони (самки. - Авт.)
Коли в 1985 році ми прийшли в хату, господиня запалила чагу, налила чарку "їм", собі і чоловікові. Знявши з «святий» полки шкури і поклавши їх на стіл, вона попросила ведмедів не гніватися і щоб ми не хворіли. Після цього всі випили. Прибравши шкури на місце, жінка знову запалила чагу.
Ведмедиця, чия шкіра лежала внизу, була убита дідом А.К. Таратовой, інша - її батьком. Ми вважаємо їх як мати і дочка, - сказала господиня. Батько А.К. Таратовой передав "завідування" їй, але це винятковий випадок. Я - як мужик, - сказала вона, маючи на увазі ту обставину, що з малих років полювала разом з чоловіками (синів у батька не було) і була дуже щасливою мисливицею.
В. Новицьким описано святкування в Руссуйскіх юртах на Північній Сосьве, що проводиться на честь імди [+1925].
Цікаво, що в якості імди могли бути використані не тільки шкури звірів, убитих самим мисливцем: за повідомленням В.Н. Чернецова, ведмежа шкура була куплена у мансі В. Яркина якимось Хантом з підлозі: "Той сказав, що хоче грати ведмедя і зробити з нього імда". Виїжджаючи на неводьбу на тривалий термін, брали з собою не тільки фігури духів-покровителів, шаманський бубон, а й імду [Джерела. 1987].
Березовські ханти (населяють береги річок Велика Об, Мала Об і Вогулка в районі сел. Березово Ханти-Мансійського АО. Дана група формувалася при значній участі північних мансі, в зв'язку з чим церемонії по відношенню до шкурі ведмедя у обох груп збігаються. Наведемо деякі найбільш характерні приклади зберігання ведмежих шкур в домашніх святилищах березовських Хант.
У правому дальньому від входу кутку кімнати на "святий" полиці стояла скриня зі складеним удвічі шкурою ведмедиці, що лежала на відріз червоною бавовняної тканини. Шкура покрита хустками, до очних ям пришиті гуртки з берести, на ніс - берестяної квадратик. На праву лапу надіта зв'язка мідних кілець у вигляді браслета. Під головою лежали паперові гроші, під шкурою на дні - монети випуску 1950-х рр. (Рис. 1).
Сел. Паштори, будинок Аф. Гришкина
Основна частина культової атрибутики зберігалася на горищі будинку. Біля входу на горище лежав ніж в якості оберега. У правому від входу ближньому куті на невисокому помості стояли скрині і валізи, навпроти викладеної підлоги - дві низенькі лавки, на які сідали люди. В одній з валіз зберігалися шкури чотирьох ведмежат з головами і лапами. Зверху вони були прикриті хустками, на дні валізи лежали монети випуску 1930 - 1950-х рр. На очниці тварин були нашиті срібні монети (рис. 2, а, б). Причина появи таких незвичайних культових атрибутів банальна: мисливці вбили ведмедицю, у якій опинилися зовсім маленькі ведмежата. Їх було вирішено також вбити, тому що подбати про них вже було нікому. Проте, ведмежата також були поміщені до складу священних речей. яким у свята обов'язково належить підношення їжею, грошима і хустками.
Сел. Тугіяни, будинок М.Р. Гришкина.
Культова атрибутика Грицьків зберігалася на горищі будинку. На перекладині, що проходить уздовж приміщення, прямо над скринями висіли хустки, шматки матерії, курячі крила. Всі вони - жертви сільським богам Калтащ-поху і Лягушке.
У правому від входу кутку горища стояло близько двадцяти скринь і валіз, перед ними - низенький столик, тарілка з чагой і чарки. Тут зберігається атрибутика кількох поколінь Грицьків.
На одному зі скринь під шматками світлою і червоної тканини лежала складена вдвічі шкура ведмедиці, яку вбив Матвій Романович. Перед нею стояло блюдце з монетами (рис. 3).
Сел. Ванзеват, будинок А.А. Молданова.
Культова атрибутика сім'ї Моладнових перебувала на горищі будинку. У задньої стінки ближче до правого кута на помості з дощок в два ряди були встановлені сім скринь різних розмірів (під частину з них була покладена ведмежа шкура). До стіни ж були притулені загорнуті в хустку дві стріли, що використовувалися на ведмежих танцях. На одному зі скринь лежала вкрита хустками шкура ведмедиці (рис. 4, а, б), що імітує тварина в "священної" позі. Голова обв'язана мотузкою з нанизаними мідними кільцями.
Казимскіе ханти проживають в селищах і стійбища, розташованих в басейні річки Казим - правої притоки Обі. Дана територія в XVIII - XIX ст. ставилася до Казимской волості Березовського повіту. Її ясачное населення було хантийського, з другої половини XIX ст. в обских селищах волості з'явилися мансі - переселенці з Сосьвінскій і Ляпинской волостей.
За матеріалами І.М. Шухова, знята шкура ведмедя набивався сіном, замість очей вставляли бляшані кухлі; ведмедю дарували (клали на шкуру) кольорові клаптики, намиста, кільця. Після свята від шкури відрізали голову і лапи і зберігали їх близько року в передньому кутку кімнати [Шухов, 1916].
У кутку кімнати була влаштована кутова полку, на якій лежали відрубані від шкури голова і лапи ведмедя, а також два ікла. Поверх голови покладені хустки, лисяча і соболя шкури (рис. 5). Справа на стіні висів невеликий полотняною мішок, в якому знаходиться шкурка соболя і шматки жертовної матерії - подарунки ведмедю, щоб він допомагав в полюванні і «у всьому іншому». Перед тим, як класти в мішечок черговий шматок матерії, його попередньо умочують в горілку або спирт і зав'язують в кут монетку.
Будинок Р.І. Сенгепова.
У лівому кутку кімнати була влаштована кутова полку, на якій зліва лежала голова ведмедя-самця, праворуч - згорток, що включав атрибутику ведмежого свята: три халата і рукавиці з бісерним візерунком (рис. 6). Це речі дісталися нинішньому господареві будинку від його покійного батька.
Синскіе ханти. Річка Синя - ліва притока Малої Обі - дала назву групі синскіх Хант. У XVIII - XX ст. існували активні шлюбно-родинні зв'язки синскіх Хант і Ляпинской мансі (верхів'я Ляпіна і Сині знаходяться близько один від одного). Ця обставина сприяло тому, що частина Хант р. Синя зберігає ведмежу шкуру в згорнутому стані так само, як це роблять всі північні мансі. Інша частина синскіх Хант після ведмежого свята залишає в складі культової атрибутики лише череп з лапами або навіть скальп вбитої тварини.
Перший варіант був зустрінутий в сел. Овгорт і Оволингорт. Ведмежа шкура, загорнута в хустки, зберігається на горищі будинку З.І. Макарової (Лонгортовой) (рис. 7). Слід зазначити, що кілька років тому шкура була привезена з пос. Мувгорт (верхів'я Сині), де раніше зберігалася у І.П. Лонгортова.
Другий варіант - зберігання тільки черепа або скальпа. У сел. Витвожгорт в «священному» комірці біля задньої стіна лежить скальп з голови ведмедя, зав'язаний в хустки (рис. 9). Іноді «ведмедю» ставлять в якості ритуального частування ягоду, тому що ведмідь - ягідник. Поруч зі скальпом стоїть пляшка 1880-х рр. у вигляді ведмедя (0,5 л), обв'язана хустками; вона шанується як зображення духу-покровителя. Часто під час жертвопринесення в пляшку наливають горілку.
Ведмежий скальп з прив'язаними за отвори в ніздрях піднесенні пасками, клаптиками і ланцюжками зберігається в будинку П.І. Рохтимова в сел. Овгорт.
У тому ж селищі в «священної» нарти Г.І. Вальгамова (вона перейшла до нього у спадок від батька і діда, які жили в сел. Лорагорт) в окремому пакунку зберігаються: скальп з голови ведмедиці і три опудала ненароджених ведмежат (набиті сіном). Ведмежата обв'язані червоними стрічками з монетами в вузликах. «Ведмедям» як дарунок покладена пачка сигарет (рис. 11, а, б).