А рабська базар прокидається рано. При перших променях сонця в його сторону вже тягнуться люди. Це торговці, ремісники, прибиральники, рознощики і вантажники, - словом, всі ті, кому ринок дає роботу.
Голос ранкового базару - це гуркіт піднімаються жалюзі, стукіт коліс візків, на яких везуть газові балони, шелест метущейся віників, перемежовуються звуком вихлюпується додолу води. Пізніше виникають запахи свіжої кави, меленого імбиру, гарячого хліба.
Годині о п'ятій ранку всі мечеті, розташовані як на базарі, так і навколо нього, починають перегукуватися голосами муедзинів, які закликають правовірних на молитву. Завершивши покладені обмивання, мусульмани направляються в мечеть, щоб зробити перший ранковий намаз. У скоре відкриваються крамниці. Поки немає покупців, треба все привести в порядок: стерти пил і розкласти товар, вивісити купи квітчастих хусток, розшитих різнокольоровими нитками і золотим сутажу суконь, зв'язки рудих шкіряних сумок і поясів; розставити вузькогорлого мідні глечики.
У сусідньому ряду жалюзі ще не піднімали, але і там вже йде робота: ювеліри дістають з сейфів підноси з кільцями і хитромудрими сережками у вигляді люстр, нанизують на горизонтальні стрижні пузаті золоті браслети. Справжній покупець прийде пізніше, але треба підготувати вітрини.
Вуличні торговці на двоколісних візках розвозять плоскі бублики з чебрецем і зернятками кунжуту на рум'яної поверхні. Ті з продавців, хто не поснідав будинку, вже п'ють каву, посилають кур'єра в найближче кафе за вареною квасолею.
Близько полудня знову чується голос муедзина. Пора знову звернути свої погляди в бік Мекки. Заквапилися співрозмовники з найближчої кав'ярні. Але, незважаючи на час намазу, натовп на ринку не зменшується, - тому на моління з крамниць відлучаються, як правило, тільки люди похилого віку. Базар працює навіть під час рамадану. Увійшовши в крамницю, можна виявити її власника, що здійснює намаз поруч з прилавком, бо в період посту правовірним особливо не рекомендується пропускати час молитов.
В такому випадку не варто турбувати торговця. Взагалі, рамадан - не найкращий час для спілкування з мусульманами, які постять від світанку до заходу сонця.
Т орговля займає в мусульманської цивілізації виключно важливе місце, і її роль в житті суспільства не вичерпується економічною функцією. Торгівля завжди була почесною справою, адже нею займався сам пророк Мухаммед, який водив каравани з товарами з Мекки в Південну Сирію.
Його дружина, багата купчиха Хадіджа, була економічно самостійна і користувалася повагою серед співгромадян. Її положення в мекканском суспільстві було настільки міцним, що вона сама запропонувала Мухаммеду, який був молодший Хадиджи майже на 16 років, стати її чоловіком.
Абу Бакр, перший з плеяди праведних халіфів, обраний наступником Мухаммеда після смерті пророка, мав свою крамницю на базарі в Медині. Коли він був змушений розлучитися з лавкою, мусульмани вирішили виплачувати йому пенсіон, щоб відшкодувати втрати від ліквідації справи.
Більш того, Мухаммед в своїх проповідях відводив важливе місце торгівлі, вважаючи її гідним заняттям для мусульман. Халіф Умар ібн аль-Хаттаб, чия діяльність на посту глави мусульманської громади охоплювала різні сфери життя, закликав арабських воїнів, які селилися в завойованих містах, займатися ремеслом і торгівлею.
«І нехай ніхто з вас не відмовляється від добування хліба насущного і не просить:« Господи, подай мені! »- знайте, що небо не проллє на вас дощ золота і срібла. »
Швейцарський сходознавець Адам Мец писав, що вже з Х ст. «Багатий купець перетворюється в носія мусульманської культури», що «значна частина відваги і енергії тієї епохи пішла на базари і в контори, там же жила і добра порція поезії з її романтичними можливостями і прагненнями».
Формування архітектурного вигляду більшості арабських міст починалося з організації торгового простору, тобто будівництва торгових рядів, складів, майстерень, караван-сараїв, а також з будівництва культових будівель - мечетей, медресе і т. Д. Ще в античні часи інтереси базару враховували при плануванні нових міст і прокладання магістралей. Як правило, дороги до воріт в фортечних мурах йшли від базару.
У дитинстві він прожив кілька років в ліванському місті Тріполі, де його батьки працювали в школі Російського Православного Палестинського товариства. «Завтра мав бути великий базар - і один за іншим йшли м'якою ходою верблюжі каравани, зникали в темряві, а повітря було все ще сповнений мірним мідним і сумним дзвоном дзвіночків, і коли затихали на віддалі дзвіночки одного каравану, їм на зміну починали стогнати дзвіночки іншого, вступає на площу, і це було нескінченно, немов сама темрява над площею тихо дзвеніла, тремтіла, переповнившись звуками, перенесеними сюди з усіх кінців світу. Тут - невидимі - стогнали дзвіночки індійські і афганські, аравійські, іранські і єгипетські ... ».
Практично всі халіфи дбали про торгівлю. Відомо, наприклад, що в Каїрі арабські поселенці побудували будинок для халіфа Умара. Але правитель, який прославився своїм аскетизмом, не збирався жити в місті, тому передав житло в розпорядження базару. Цікаво, що перебудова старих історичних центрів, таких, як Дамаск, Каїр, Халеб, в зв'язку з потребами розвиваються ремесел і торгівлі, привела до появи мечетей нового архітектурного типу, які як би «убудовувалися» в існуючий ансамбль замість старих або будівель, що обрушилися.
Недосвідчений європеєць зазвичай не помічає невеликого порталу, затиснутого між лавками, - а тим часом, за ним знаходиться дворик з неодмінним басейном для обмивань, з місцем для взуття, яку залишають перед входом в мечеть. І хоча ці маленькі мечеті побудовані на гроші ремісничого цеху, зробити в них намаз може будь-який мусульманин.
П ри уявній хаотичності забудови базарів Дамаска досвідчений покупець легко знайде потрібний йому торговий ряд. Центральна торгова артерія міста - Сук аль-Хамедійе.
Її назва, що включає ім'я «Хамід», сягає корінням часів Османської імперії, коли більшість арабських країн перебувало під владою османів. У 1876-1909 рр. на чолі халіфату стояв турецький султан Абдул Хамід II, при якому ринки міста були реконструйовані і майже до 80-х років ХХ ст. зберігали свій вигляд.
На туристичній карті можна побачити дивно рівний контур, - як ніби хтось циркулем викреслив півколо. Насправді, це вулиця, яка колись йшла вздовж стіни римського амфітеатру (він не зберігся), повторюючи його контури.
Більшість торгових рядів має чітку спеціалізацію. Зліва від головного входу на Сук аль-Хамедійе знаходиться, наприклад, шкіряний ринок, де, як правило, представлені товари, що користуються попитом у туристів, - сумки, різнокольорові пуфи, стільчики, стилізовані під верблюжі сідла, сувенірні хурджуни (переметні сумки), хитромудрі гаманці, портмоне, шкіряні подушки, тапочки з загнутими носками, шкатулки різної форми і т. д. Всі товари ручної роботи, зроблені в традиціях тієї чи іншої місцевості.
Торгівля тканинами завжди вважалася почесним ремеслом, і багато арабських філософів середньовіччя не гребували цього спокійного і чистого промислу, який не відволікав їх від роздумів про проблеми світобудови. До сих пір в базарній ієрархії торгівля матерією залишається найбільш престижним заняттям.
Недарма арабське прислів'я говорить: «Найкраща торгівля - це торгівля батистом, а найкраще ремесло - обробка коралів». Статистика минулого свідчить, що понад 60 відсотків мусульманських богословів і правознавців годувалася торгівлею тканинами.
Усередині спільноти торговців тканинами є своя градація. На нижчих щаблях перебувають ті, хто продає залежаний товар, лахи, - все це можна купити на вагу. На вищому щаблі - торговці європейським товаром, матерією для чоловічих костюмів, які мають свою власну клієнтуру, а також ті, хто продають імпортні постіль. Між верхом і низом - продавці китайських бавовняних тканин, індійської парчі, матерії, яка зазвичай йде на шиття галабею, куфій і інших головних хусток, тканин для чалми.
Праворуч від головної артерії Сук аль-Хамедійе знаходиться вулиця Мидхат-паші, названа на честь великого візира Османської імперії передодня ХХ ст. Це одна з найстаріших вулиць світу, згадана в Біблії як Via Recta; по ній колись пройшов Савл, майбутній апостол Павло. На цій вулиці, через свою суцільний дірчастій покрівлі як би постійно перебуває в сутінках, торгують тканинами оптом, але в деяких крамницях шанують і простих покупців.
Підходячи до Каср аль-Азем - колись палацу губернатора Дамаска, а нині міському музею, ви потрапляєте на Сук аль-Аттарін - ринок пахощів. Спочатку він сповіщає про себе різким запахом спецій і пахучих трав, а потім ароматом жасмину, ладану, мірри та ін. Щоб знайти цей ринок, не треба заглядати в путівник, просто довіртеся вашому носі.
Тут же продаються самі мудрі предмети: кролячі лапки, пір'я півня (якщо перо спалити, а попіл змішати з водою для вмивання, то можна покращати), амулети від безпліддя і навіть Хітани, шматочки шкіри з пеніса хлопчика, який пройшов обрізання (такий товар цінується жінками , спраглими народити спадкоємця). Розкриті і пахучі мішки з різнокольоровими, змолоти в порошок травами, з розсипчастими зернами, засушеними суцвіттями, яскравою хною створюють неповторну картину.
На базарі пропонують найрізноманітніше мило, в тому числі сільське, яке варять з макухи, одержуваного при виготовленні оливкового масла. Темно-зелені кубики такого мила, як я переконалася, досить пристойної якості. У великих скляних ємкостях торговці пахощами тримають пахучі рідини. Продавець набере шприцом сподобалися вам духи або есенції і наповнить ними маленькі пляшечки.
Неподалік від Каср аль-Азем знаходиться Сук аль-Фіда - срібний ринок, де торгують прикрасами зі срібла і інших металів. При династії Омейядів тут стояв палац халіфа. А у Великій мечеті була прорубані спеціальні двері, яка скорочувала шлях халіфа з його покоїв на молитву. Згодом палац прийшов в запустіння, бо владики побоювалися сусідства з базаром. Дамаску правителі вважали за краще проводити більшу частину часу в резиденціях поза містом.
Багато будували їх поблизу стоянок свого племені, а дітей буквально з дитинства відправляли до бедуїнів. Там вони навчалися засадам джигитовки, володінню зброєю. Це було розумно, перш за все тому, що саме з великих базарів починалися епідемії чуми або холери, що відносила тисячі життів не гірше війни. А якщо виникала смута, то практично завжди її центром ставав базар.