Дотримуючись належну послідовність, ми приступаємо до розгляду лицемірства і облуди. Під цією назвою є в наявності чотири пункти: 1) будь-яке чи вдавання є гріхом; 2) чи є лицемірство облудою; 3) протилежно воно правді; 4) чи є воно смертним гріхом.
Розділ 1. Будь-яке чи вдавання є гріхом?
З першим, справа йде таким чином.
Заперечення 1. Здається, що не всяке вдавання є гріхом. Так, [в Писанні] читаємо, що Господь «вдав, що хоче йти далі» - (Лк. 24:28), а Амвросій у своїй книзі про патріархів пише про Авраама, що той «злукавив, коли сказав своїм слугам:« Я і син підемо туди, і поклонимося, і повернемося до вас »» (Бут. 22: 5). Але робити вигляд і лукавити - значить прикидатися, однак жодним чином не можна думати, що в Христі або Авраама був наявний якої б то не було гріх. Отже, не всяке вдавання є гріхом.
Заперечення 3. Далі, добро протилежно злу. Отже, якщо прикидатися добрим - це зло, то прикидатися злим - це добро.
Заперечення 4. Крім того, [Писання] засуджує тих, які «гріх свій ... розповідають відкрито, як содомляни, не приховують» (Іс. 3: 9). Але приховувати гріх - значить прикидатися. Виходить, що відсутність облуди часом гідне осуду. Але ухилення від гріха не може бути поганим. Отже, удавання не є гріхом.
Цьому суперечить наступне: глоса на слова [Писання]: «Через три роки ...» і т. Д. (Іс. 16:14), говорить: «Вже краще грішити відкрито, ніж прикидатися святим». Але грішити відкрито - це завжди гріх. Отже, удавання - це завжди гріх.
Відповідаю: як уже було сказано (109, 3; 110, 1), чесноти правди властиво за допомогою зовнішніх знаків показувати щось таким, яким воно є. Однак зовнішніми знаками є не тільки слова, а й справи. Тому подібно до того, як правді допомогою слів противно показувати те, що відмінно від знаходиться в розумі, точно так же правді противно за допомогою знаків вчинків або речей показувати протилежне тому, що є насправді, що безпосереднім чином робиться за допомогою облуди. Таким чином, удавання у власному розумінні слова є брехня, що повідомляється за допомогою знаків зовні виконаних справ. Але нами вже було сказано (110, 1), що немає ніякої різниці в тому, представлена чи брехня словами або як-небудь інакше. Таким чином, якщо будь-яка брехня, як було роз'яснено вище (110, 3), є гріхом, з цього випливає, що і удавання є гріхом.
Авраам теж говорив фігурально. Тому за словами Амвросія, Авраам «передрікав те, чого не знав сам», оскільки він мав намір принести в жертву сина і повернутися один, але його устами Господь висловив те, що збирався зробити Він. Отже, очевидно, що в цьому не було ніякого удавання.
Відповідь на заперечення 2. Ієронім використовує термін «удавання» в широкому сенсі цього слова. Так, зміна особи Давида, як зауважує глоса на слова [псалма]: «Благословляю Господа повсякчас» (Пс. 33: 2), було фігуральним облудою. Що ж стосується Єгу, то його вдавання не вільне від гріха неправди, оскільки він був порочний і не відступив від ідолопоклонства Єровоама (4. Цар. 10:29, 31). Отримана ж їм земна нагорода від Бога, так само як і заслужені їм похвали пов'язані не з його облудою, а з виявленим їм завзяттям при винищуванні служителів Ваала.
Відповідь на заперечення 3. Деякі кажуть, що ніхто не може прикидатися порочним, оскільки ніхто не прикидається порочним шляхом продукування доброго, а якщо він робить зле, то він зол. Але цей аргумент непереконливий. Справді, людина могла б прикидатися злим, роблячи при цьому не зле само по собі, а те, що тільки виглядає таким. Однак і таке вдавання було б злим, причому як через те, що воно було б брехнею, так і тому, що воно заподіяло б лихослів'я. Таким чином, це зробило б його хибним, хоча його порочність була б не тієї порочністю, в якій він прикидався. Адже якщо удавання саме по собі - зло, то його гріховність не залежить від того, чи є те, в чому прикидаються, добрим чи злим.
Відповідь на заперечення 4. Хоча людина бреше, коли за допомогою слів показує себе не таким, яким він є, однак він не бреше, коли утримується від висловлювань про те, який він, і тому в деяких випадках така поведінка законно. І точно так само коли людина за допомогою зовнішніх справ або речей показує себе не таким, яким він є, він прикидається, але він не прикидається, коли не показує, яка вона є. Отже, можна приховувати свій гріх і при цьому не бути винним в удавання. Саме так нам і належить розуміти сказане Ієроніма на слова [Ісаї] (Іс. 3: 9) про те, що «другим виправленням потерпілих крах є приховування гріха», щоб [своїм гріхом], так би мовити, вони не шокували інших.