Етнос: Російські
Конфесія: Православ'я
Мова: Русский, прислівник - южнорусское
Сценарій весільного обряду в селі Білиця типовий для південноросійської традиції. Він включає в себе наступні етапи: сватання - двороглядье - пропій - перший день весілля з приїздом весільного поїзда нареченого, викупом нареченої, переїздом молодих в будинок жениха і повёртиваніем (обряд зміни дівочого головного убору на жіночий) нареченої - другий день весілля з випробуваннями молодий - третій день, коли гуляють з рушниками.
Обряд супроводжується весільними піснями, серед яких важливе місце займають алілёшние (з приспівом «Льолі-Льолі») танцювальні пісні. Відомості про обряд відповідають його станом на 30-40-ті роки ХХ століття. У сучасному весіллі продовжують використовуватися дії карнавального характеру.
Село Белица Беловского району Курської області виникло в XVII столітті під час будівництва лінії захисних укріплень - Бєлгородської засічних риси. У цей період на курські землі прибутку служиві люди з центральних і західних земель Московської держави, які згодом перейшли в стан державних селян-однодворців. Саме вони є предками нинішнього населення Беліц і інших російських сіл, що входили раніше в Суджанський повіт Курської губернії. Тут сформувалася локальна пісенна традиція, що характеризується великою кількістю карагодних (хороводних) пісень і танцювальних інструментальних награвань, розвиненою системою хореографічних жанрів. Музичний фольклор, в тому числі пов'язаний з весіллям, активно побутував тут аж до другої половини ХХ століття.
Більшість весіль грали в зимовий м'ясоїд - між Святками і масницею. Рідше весілля гралися восени і на Червону гірку.
Одружилися зазвичай у віці 17-20 років. Коли в родині було кілька дітей, в шлюб вступали по старшинству.
За старих часів вибір пари здійснювався батьками нареченого. Вони прагнули взяти багату наречену, гарну робітницю. Крім господарських навичок високо цінувалося вміння співати і танцювати. З 30-х років ХХ століття молоді люди стали самі вибирати собі супутника життя. Знайомство відбувалося на святкових гуляннях - в карагод або на вечірках.
Свататися приходили сходáтаі - батько, мати нареченого і хто-небудь з його близьких родичів (тітка, сестри, хрещені). У ХХ столітті на сватання став приходити і сам наречений. Свататися ходили ввечері. Зайшовши в будинок, сволок не переступали. Заводили розмову в алегоричній формі: просилися переночувати або висловлювали бажання купити теличку ( «Ми чули, у вас є теличка на продаж.»).
У разі згоди в той же день родичі нареченої йшли дивитися жениховой двору. Після огляду від весілля ще могли відмовитися. У ХХ столітті продовжували ходити дивитися двору для того, щоб обмірити вікна. оскільки наречена повинна була приготувати фіранки, рушники, пелену на ікону для свого нового будинку.
Остаточно домовлялися про весілля на пропив, де встановлювали терміни весілля, кількість гостей, склад приданого і дари рідним жениха. У ХХ столітті сватання і пропій стали влаштовувати в один день.
Під час проспіваємо подруги нареченої стояли на вулиці, виглядали у вікна і грали пісні. Рідню жениха зустрічали піснею «У нас нині у ночі» (Аудіо 01). Під час застілля співали «Так у теремі високому», «Годі тобі, Калинушка, в лузях стояти».
Сундук- придане для нареченої - збирали заздалегідь. У нього входила одяг, полотна, рушники, скатертини-настольнікі. ліжко.
Після проспіваємо наречена сідала за підготовку дарів. кількість яких залежало від складу сім'ї нареченого. Наречена повинна була підготувати подарунки його рідним і одяг самому нареченому - сорочку, штани, постоли, пояс. Подруги допомагали нареченій: шили у себе вдома і потім приносили готові речі.
Дівич-вечір у курської весіллі був веселу молодіжну вечірку, де подруги Граля веселі пісні і скакали (танцювали). На дівич-вечір приїжджав наречений з товаришами. Розігрувався символічний вибір нареченим нареченої: дівчата шикувалися в ряд, третій за рахунком ставала наречена. Наречений тричі проходив повз них під пісню «Бор-перебір». На третій раз жених брав наречену за руку і ставив поруч з собою. Дівчата обігравали їх піснею «Борушко-переборушка».
В цей же вечір або вранці весільного дня рідні нареченого продавали скриню з приданим. Речі зі скрині виймали, передавали по ланцюжку, показували всім присутнім і клали на візок. Потім придане везли в будинок жениха і розвішували по хаті.
Напередодні весілля в обох будинках пекли короваї. Їх прикрашали квіточками з тіста і загортали в тканий настольнік. На коровай нареченого клали шматочок м'яса, а на коровай нареченої - гребінь.
Вранці першого дня весілля в будинку нареченого споряджали весільний пое зд. Коней прикрашали стрічками, обмотують дуги поясами. Рушником через плече перев'язували весільні чини - свахи, дружкó (одружений чоловік з роду нареченого). Батьки благословляли нареченого іконою. Разом з ним у весільному поїзді їхав дядько - неодружений друг нареченого.
Під пісню «Збирається Іванушка на полювання» пое зд виїжджав з двору. В дорозі бояри нареченого співали пісні «Коване точені колесо», «сизенька-касатенькій селезень», «За річкою вогні горять» (Аудіо 03), а під'їжджаючи до будинку нареченої - «Летіли Сізи голуби через двір».
Перед приїздом жениха в будинок до нареченої збиралися подруги і одягали її в святковий аблікатний сарафан або сарафан-шубку (з червоного шовку), карагодную сорочку, шовкову завескі і численні пояса. Особа нареченої закривали килимовим хусткою.
Наречену садили за стіл - в червоний кут. де вона перебувала до приїзду жениха. На столі ставили хліб-сіль, але весь перший день наречена і наречений нічого не їли. За столом співали пісні «Билка-чернобилка» (Аудіо 02), «На дворі цвіте жовтий колір», «Ти сосна, моя сосонка». Наречена плакала, але звичаю голосити в голос в курської весіллі не було: «прічітивать тільки по небіжчикові».
На приїзд весільного поїзда співали «Стукнули-грякнулі недоуздочкі у дворі» (Аудіо 04), «Стій, кінь, під горою». Ворота закривали і не пускали нареченого без викупу. У сінях свахи з кожного боку піднімали до стелі короваї, загорнуті в настольнікі. - чия сваха вище підніме, той і буде головувати в родині. Після цього короваями змінювалися: коровай нареченої везли в будинок нареченого, а коровай нареченого залишався в будинку нареченої.
Місце біля нареченої і її косу продавав молодший брат, який тримав в руках качалку. Він бив нею об стіл і примовляв: «Моя коса НЕ рублева, моя коса сторублевий», поки не отримував достатній викуп. Подруги нареченої і бояри нареченого обмінювалися при викупі піснями-дразнилками.
Наречена прощалася з рідними. Мати стояла з іконою, благословляючи дочка до вінця, батько тримав хліб-сіль. Наречена цілувала їх, вклонилася під пісню «Марьюшка Богу молиться».
Дружкó триразово обводив наречену з нареченим навколо столу, ведучи їх за рушник. З будинку молоді виходили під пісню «дубровушка зелена» (Аудіо 05). На вулиці наречена молилася, вклонилась на чотири сторони, після чого процесія рушала в дорогу під пісню «З'їхала Марьюшка з двору» (Аудіо 06). У поездé співали пісні «Зиму-літо сосенушка була зелена» (Аудіо 07), «Біля воріт зелен сад розцвітав» та інші.
Що залишилися в будинку нареченої родичі, подруги, сусіди після відправлення молодих до вінця ділили женихів коровай. Цей звичай називався гасити стодола.
У будинку нареченого на порозі молодих зустрічали свекор і свекруха. Бояри нареченого співали пісню «Вечір вечоріє». Мати нареченого тримала хліб, а батько ікону. Молоді цілували хліб і ікону, отримували благословення батьків і вступали в будинок. Молодих садили на лавку і відгороджували від всіх присутніх шматком матерії (міткаль), який тримали дружкó і невестина сваха зі свічками в руках. Далі здійснювали повёртиваніе нареченої: під пісню «Ось так ми повили» свахи заплітали нареченій дві коси, укладали їх на голові в пучок, а зверху одягали кукошнік - жіночий головний убір. Обряд зміни зачіски і головного убору символізував зміну статусу нареченої - «її бабою роблять».
Весільних гостей розсаджували за столом відповідно до шаною і ступенем спорідненості. Починалися дари .Дружкó наливав вино, а сваха нареченої обносила гостей: спочатку хресних батьків і близьких родичів, потім всіх інших. Закушували короваєм нареченої, який молоді привезли з собою. Наречена обдаровувала рідню жениха. Дарами були сорочки, рушники, пояси, хустки, відрізи на сукню або рукавá - короткі сорочки без підставки (Подолу). Гості в свою чергу обдаровували молодят грошима. На дарах звучали пісні «Гарний наше деревце калина», «Ой, по морю, морю».
На бенкеті першою стравою була куряча локшина, потім виносили м'ясо, холодець, пироги, кисіль, ставили узвáр - компот із сухофруктів. Останньою подавали кашу. Довго за столом не сиділи: «За три чарки обнесуть - і вилазіют. 'Грають, скачуть! »Звучали величальні і карагодние пісні, наспіви« Тимоня »і« Чеботуха ». Молодята йшли ночувати в Пунько - плетений сарай, а гуляння могло тривати до пізньої ночі.
Вранці другого днябуділі молодих. В хату затягували теляти - Мяльниця для льону, бочонок або пень. Молодих будили стуком і криками: «Вставайте, теля замерз! Ваша корова його вночі народила, а молоді проспали! »Теляти укутували в одяг - зігрівали, і, отримавши викуп від молодих, виносили з хати. У сучасному весіллі «теля» - це пень, який жінки наряджають в жіночий одяг перед будинком жениха. А викуп за теля з гостей, що прийшли на весілля, беруть ряджені. Вбиралися в вивернуті шуби, мазали обличчя сажею, переодягалися в одяг протилежної статі, вбиралися в «шевців», «циган», «докторів». Ряджений «кінь» катав дітей по селу.
На другий день молодицю відчували: змушували підмітати хату, кидаючи на підлогу солому, дрібниця: «Не сліпа чи наша молодиця?»
Головний обряд другого дня весілля - вадý виливати. Наречений з нареченою, сваха з коромислом і дружкó з відрами йшли до криниці. Дружкó набирав відра, сваха несла їх і біля будинку віддавала коромисло нареченій - «щоб всі подивилися, як молодиця вміє воду носити». Перед молодими, що йдуть до дому з водою, розмели дорогу. У хати процесію чекав дядько з чаплія (рогачем), який охороняв плетений кошéль для виливання води, принесеної молодичкою. Молоді ходили по воду на три колодязя - «щоб молодиця знала, де воду набирати». Біля воріт танцював карагод. звучали пісні «У нас нині молодушки НЕ прядуть» (Аудіо 08), «На край моря Калинушка стояла», «Ой, у полі» (Аудіо 09).
Третій день відзначався гулянням по селу з рушниками. щоб показати, «які дари молодиця подарувала». Гості знімали зі стін рушники і скатертини, виготовлені молодухою, накидали дари на плечі і з піснями ( «Так під лісом, лісом» - аудіо 10) йшли по селу.
На масницю рідня нареченої брала відводи - запрошувала до себе молодих, влаштовуючи «таку ж бесіду, як і весілля». На відводах співали величальні пісні «Що це за дівіще», «Під садочку, у зеленому Соловейко спить». У суботу на масляного тижня молодята відвідували батьків нареченої, де їм дарували теляти або овечку, тому суботу носила назву даровáя.
Більшість весільних пісень курської традиції виповнюється під танець, вони звучать в швидкому темпі, мають чіткий ритм, який відображає ритм танцювального кроку, супроводжуються ударами в долоні, вигуками-іхамі. На думку співаків, вони співають в один голос. але мелодія і ритм у кожного виконавця варіюється, результатом чого є щільна многоголосная фактура з ритмічної поліфонією пропевания складів, особливо в приспівах-лёлях. Всі ці риси притаманні ведучому жанру традиції південних районів Курської області - карагодним пісням. Саме їх стилістика вплинула на пісні весільного обряду.
Карагод вписується в весільний ритуал. Він супроводжує все ситуації контактів двох сімей, починаючи з проспіваємо і закінчуючи Послесвадебние відводами. Карагодние пісні і наспіви звучать протягом всього весілля, доповнюючи обрядові весільні пісні.