Етнос: Російські
Конфесія: Православ'я
Мова: Русский, курско-орловська група південного прислівники
У селі Рєпніна найважливішим обрядом життєвого циклу, що не втратила свого значення і в сучасних умовах, є весілля. Весільний обряд Болховского району Орловської області являє собою локальну версію южнорусского типу ритуалу, який отримав в наукових дослідженнях назва весілля-вяселле (від білоруського назви весільного ритуалу).
Весілля грали здебільшого взимку в період між двома постами, від Святок до Масляної. Весільний обряд традиційно починається зі сватання. Сватання. як правило, складалося з двох етапів: першого приходу сватів і остаточного договору сторін.
Групу сватів очолював старший сват - хрещений батько чи дядько жениха. Саме йому належала провідна роль у весільному обряді - стежити за правильним і своєчасним виконанням всіх обрядових дій. У цьому йому допомагав молодший сват - родич нареченої, часто - її хрещений.
Для того щоб сватання мало благополучне завершення, свати дотримувалися різні прикмети і обережності. Шум вітру, поведінка домашніх тварин, скрип - все в цей день мало що зумовлює значення. Весільні справи не треба було затівати в середу і п'ятницю. Побоюючись недобрих зустрічей і розголосу в разі невдачі, свататися ходили ввечері провулками і садами, по шляху ні з ким не розмовляли. Ці звичаї досі зберігаються в пам'яті місцевих жителів.
Раніше наречений міг подивитися на наречену тільки здалеку або взагалі не бачити її аж до сватання, так як рішення про укладення шлюбу найчастіше брали батьки.
Мешканки села Рєпніна розповідають: «Свататися приходили ввечері з нареченим» [Н.В. Корнюхіна]; «... Приходить жениховой мати і домовляється, піде вона за нього чи ні. Мати ходила ввечері. Намагалися ховатися, боялися, якщо відмовлять. Мати спершу одна ходила, а коли домовляться, тоді вечір влаштовують »[Н.В. Клинкова]. За свідченням А.В. Тишею, уродженки села Рєпніна, «бувало, з шапкою приїжджали, без нареченого - за шапку видавали».
Старший сват починав розмову з чола - без суєти входив в хату, зупинявся під сволоком. хрестився на святі образи і кланявся на всі чотири сторони. Починалося сватання з алегоричної вступу, в якому свати, які називали себе зазвичай купцями з далеких заморських країн, в поетичній формі розповідали про мету свого приходу. Згадує Н.В. Корнюхіна: «Прийшли і говорили:« Ось ми прийшли. У нас баранчик один бегаеть, нам потрібна ярочкі. Кажуть, у вас є ярочкі ». Або ж питали: «Кажуть, у вас телушечка продається?».
Наречена під час приходу сватів повинна була знаходитися у повітці (в сараї, де зберігали добро) або в сусідській хаті, де вона вбиралася, щоб вийти до гостей. Допомагали їй дві-три молоді жінки. Увійшовши в хату, наречена вклонилася всім три рази і ставала в сторонці. До неї, також поклонившись усім, підходив наречений. Коли молоді стояли поруч, їх запитували, чи подобаються вони один одному. Наречений відповідав: «Як батюшці з матінкою, так і мені». Наречена відповідала так само. Після згоди молодих благословляли: «Знімають ікону, кладуть корвегу хліба на стіл, стелять кожушок на земь. Спочатку благословляє батько. Наречений з нареченою три рази кланяються в ноги і цілують ікону ». Після цього молодих благословляє мати.
Якщо сватам відмовляли, то використовували вираження: «Є квітка, та не в ваш садок», «Є, та не про вашу честь», «Рýбіте дерево не по собі». Коли сватання закінчувалося обопільною згодою двох сторін, сват і батьки нареченої тричі обходили навколо столу, хрестилися і розлучалися. У Болховского районі існував звичай для успішного завершення сватання красти катишкамі. «Бувало, свататца ідуть, крадуть катишкамі, так говóрять:« А ти вкради катишкамі на загнеться ». Як вказує С.Н. Чабан, цей звичай пов'язаний з древнім поданням про вогнище як про місце, що поєднує всіх членів роду [Див. Бібліографію №12]. Таким чином, крадучи катишкамі, свати мали намір відокремити дівчину, яку сватали, від сім'ї.
Кожному з етапів предсвадебного періоду (сватання, оглядин, змовою, рукобитье, освіти, девичнику) відводився певний день. На оглядинах наречений з нареченою могли ближче познайомитися один з одним, поки батьки домовлялися про розмір та склад приданого. У болховской традиції цей етап міг називатися по-різному: змова, договір, заручини, рукобитье або освіту. Саме він займав центральну позицію серед передвесільних обрядів. Як пише В.В. Білозьорова: «На офіційній зустрічі двох сімей вирішувалися матеріальні питання, призначався день весілля, визначалося кількість гостей і обговорювалося придане». Змова (договір) скреплялся молитвою, цілуванням ікон. Після змови відмова від весілля практично був неможливий; якщо ж таке траплялося, то порушив слово мав відшкодувати витрати. З плином часу змову (договір) став об'єднуватися зі сватанням. За словами Н.В. Корнюхіна, «договір - це коли прийшли свататися. Норму обговорювали - на наречену давали продукти. На договорі запитують згоду молодих ».
Жителі села Рєпніна і навколишніх сіл вказують, що запій влаштовували через кілька днів після договору. Терміни між цими двома етапами встановлювалися в залежності від того, як скоро сім'я нареченої зможе підготуватися до прийому гостей. Н.В. Корнюхіна стверджувала, що «від договору до запою було три-чотири дні». Нареченого з нареченою на запої садили або за загальний стіл, або в спеціально відведеному місці. Розповідає Н.В. Клинкова: «Раніше свати за столом сиділи. Три столу і всі були повнісінькі. А наречена з нареченим і подруги, і товариші його - це, значить, на підлозі. Піч і грубка, а за грубкою якраз переможе грубки стіл ставють. Це там вони окремо і були ». Н.В. Корнюхіна уточнює: «На запій приходили найближчі. Батьків садили під святий кут ». На запої уточнювали кількість запрошених на весілля гостей: «На запої домовлялися скільки людей прийде», обміряли нареченого, для того щоб наречена могла до весілля пошити кілька сорочок і брюк. На запої вже звучали весільні обрядові пісні, приурочені саме до цього етапу весілля (аудіопрімери 01, 02, 08).
Існував звичай на наступний день після запою їздити до нареченого двір дивитися. Цей етап весілля називали також сорочки кроїти. У будинку нареченого обміряли вікна, щоб потім пошити фіранки, дивилися подвір'ї. Місцеві жителі розповідають: «До весілля, коли запій сделають, їздили до нареченого господарство дивитися, де фіранки повісити, де що. Це називалося «сорочки крóіть». «На запій прийшли, завтра ми повинні поїхати двір подивитися». До нареченому їздили батьки нареченої і близькі родичі наречену з собою не брали. За традицією, після огляду господарства в будинку нареченого влаштовувалося застілля.
Після змови, на другий день відбувалося вручення нареченій Божого милосердя - ікон. Пізніше разом з приданим їх до дому нареченого. Крім того, після змови наречена повинна була підготувати придане і дари для родичів нареченого. В роботі проходив іноді не один місяць. Термін від змови до весілля, як правило, залежав від обумовленого розміру приданого, дарів і матеріальної забезпеченості сторін. Разом з тим могли існувати і певні часові обмеження. Так, Н.В. Корнюхіна повідомила, що: «Від договору до запою три-четир дня, а до вінчання тиждень-два, місяць, не більше».
Завершував передвесільну тиждень дівич-вечір - найдраматичніший епізод, з якого практично починалася центральна частина весілля. У Болховского районі Орловської області він іменувався великим ввечері. Дівич-вечір включав безліч ритуальних дій, в яких брала участь як сім'я нареченої, так і сім'я нареченого.
Напередодні дівич-вечора. перед сном, наречена повинна була посидіти на вивернутої шубі, щоб відігнати нечисту силу. Тоді ж у нареченої пекли пиріг або коровай. У великий круглий коровай дівчата ставили прикрашену стрічками і паперовими квітами ялинку: «Ялинку становят на девишнике перед молодими» [Н.В. Корнюхіна]. Вбрана ялинка - невестина крáсота - була обов'язковою на дівич-вечорі.
Однак, деякі місцеві мешканки, наприклад, Н.В. Клинкова, стверджували, що ялинку ставили на весільному бенкеті у нареченого, а у нареченої в короваї стояла гілка, прикрашена дзвіночками, яка була окрасою весільного столу: «Коли їдуть до вінця, її беруть з собою і помахують нею в повітрі. Дзвіночок дзвенить - душу веселить. Чим весілля багатшими, тим гілок більше ». На дівич-вечорі поряд з нареченою за столом сиділи її молодший брат і подруги. Вони брали участь у викупі. До приїзду жениха наречена заголашівала - голосила, прощаючись з батьками і зі своїм дівочим життям. У піснях подруг в поетичній формі містилися настанови нареченій і співпереживання їй. Під час співу наречена і подруги імітували шиття або розшивка рушників.
Коли приїжджали свати, подруги нареченої співали пісню:
Та не ми ль сватів чекали,
Та не ми ль чекали