Етнос: Українці
Конфесія: Православ'я
Мова: український
Народні традиції нащадків українських переселенців в воронезькому краї займають досить помітне місце. З середини XVII століття південна частина сучасної Воронезької області почала заселятися українськими козаками - черкасами, що приходили з-за Дніпра, з-над Бугу. Село уриваючи було одним з перших поселень українців на воронезьких землях, причому його поряд з ними тут влаштувалися і російські - вихідці з центральних губерній.
До теперішнього часу етнічні українці зберігають самобутній мову, що представляє особливу групу говірок південно-східного українського наріччя, при цьому позиціонують себе як особливу етнічну групу (не вважають себе ні українцями, ні росіянами), виділяються серед оточення одягом, побутом і іншими складовими духовної і матеріальної культури.
Весільний обряд с. Уриваючи за етнографічним змістом, а особливо по музичному наповненню, являє собою яскраве явище традиційної культури українців воронезької землі.
Основне місце в весіллі (за місцевим - свайбе) займають обряди, що втілюють контакти двох родів: це різні зустрічі в підготовчий період, обдаровування і частування один одного, багаторазові викупи, переміщення з одного локусу в інший.
Сватання. Передвесільний етап включав цілий ряд обов'язкових зустрічей представників двох сімей, які хотіли приєднатися. Перший візит в будинок нареченої здійснювала мати нареченого з метою попереднього договору про зустріч. Якщо батьки нареченої не відмовляли, то вже в цей же вечір проходило сватання: «У нас ідуть тихо і норовлять вже вечером. Шо б іще народи нє знали дуже, по-тихому, а то чи віддадуть, чи нє віддадуть »[Ліходедова А.К.].
Близькі родичі нареченого - мати з батьком, хресні, старші брати - йшли «свататьця», наречений не був присутній, замість нього брали шапку. У разі відмови сватам повертали принесений хліб. При благополучному сватання наречена перев'язувала сватів вишитими рушниками - рушниками. Тут же влаштовувалося спільне прощу, а після нього - невелике гуляння. На сватанні обговорювалися господарські питання і призначалася дата проведення запою.
Запóіни. На запóіни в будинок нареченої запрошували найближчу рідню з двох сторін, влаштовували застілля. Найважливішим обрядовою дією на запоінах був поділ короваю: наречена розрізала його і роздавала гостям.
Оглядини. У певний день родичі нареченої йшли до нареченого на огля дини - дивитися господарство. Невестина рідня оглядали двір, оцінювала кількість худоби, намагаючись визначити спроможність сім'ї нареченого.
Окрема зустріч батьків молодих була присвячена договором про проведення весілля - її терміни, кількості гостей, частування.
Весільні чини. Для виконання обрядових дій під час весілля призначалися спеціальні весільні чини: староста - старший родич жениха, дружóк - товариш нареченого, дружкú - товариші нареченого, свити лка - сестра або інша незаміжня родичка нареченого, старша дрýжка - близька подруга нареченої, дрýжкі - подруги нареченої, свашки або придáнкі - заміжні родички, які завивають наречену. Жениха і наречену під час весілля називали - молодúй і молодá.
Обрядова випічка. Обов'язковою була випічка обрядового хліба - короваю. Головним атрибутом весільного короваю було весільне деревце - сосна. «Сосна така: її уряжають кругом стрічками, Цвіт і свечкі прікручують» [Скрипкіна П.А.].
Для весілля готували і іншу обрядову випічку - шúшки - у вигляді невеликих булочок. Їх роздавали подругам нареченої на прощальному вечорі.
Вечір перед весіллям. Увечері в будинку нареченої збиралися подруги на прощальний вечір - вечеринку. Вони прощалися з нареченою, плели косу, робили весільне деревце для короваю нареченої. При здійсненні всіх цих дій наречена голосила.
Перший день весілля. Вранці наречений з товаришами і наречена з дрýжкамі зі своїх будинків йшли на вінчання. З церкви розходилися по домівках, де влаштовувалося святкове застілля для своєї рідні.
З будинку нареченого збирали весільний поїзд за нареченою: прикрашали коней і підводи, перев'язували рушниками старосту і дружкóв. Нареченому на картуз справа пришивали червону квітку (квітка). Кількість осіб, які вирушали за нареченою, повинно було бути непарним, пару нареченому потім становила наречена.
Символом весілля в с. Уриваючи був весільний прапор з червоного полотна, який робили і в будинку нареченого, і в будинку нареченої. З одним прапором їхав весільний поїзд молодого, а другим був відзначений будинок нареченої: «Ну прямо з полотна червоного хлах - означало, шо весілля, торжество, і Едіт наречений. І на воротах вішали хлах, шоб примечали двір, шоб повз нє проехали »[Ліходедова А.К.].
Під час очікування нареченого наречена сиділа на посаді - за столом, а дрýжкі співали спеціальні - жалібні - пісні ( «Я ж у тебе, матюнко, дивовалися», «А і йшли ши дружачкі рядочком» і ін.).
Перед приїздом нареченого наречену обов'язково ховали або в своєму дворі, або навіть у сусідів або родичів. Подруги нареченої влаштовували всілякі перешкоди нареченому і його свиті - загороджували ворота, зачиняли двері, вимагали викупу. Спілкування між двома родами відбувалося, в тому числі, і за допомогою пісень ( «Ой, свата, наш свата, нехай нас у хату»).
За ліжко нареченої, т. Е. Придане, торг ішов окремо, придане намагалися продати якомога дорожче: «Наречену викупають там за могорич, ну пудносять, і все. А ліжко - там скільки індійські договарятця батьки іще раніше: за пітдесят, чи за сто. І торгуютця »[Ліходедова А.К.].
Після закінчення викупу слідував головний обряд, що санкціонує шлюб, - завивали молоду. Обряд здійснювали свашки - заміжні родички нареченого і нареченої. «Наречений і наречена сидять за столом. А тут вже требують: «Стáросте, Пане-старосте, благословляючи молодому князю к'етку пришіть?» - «Бох благословити». други раз і ще вки рази. К'етка (ЦЕ цвіток), вона на правій стороні, а то вже переворачіють на ліву. Тоді кажут шо: «Стáросте, Пане-старосте! Дозволити красну дівицю перевернуть на молодицю? »Виродків з дівки вона пішла в баби. Мати несе на тарільце хустку - покривати. І її завивають і накривають, вона вже ні дівка буде. А тут співають: «Покривалачка плачі, покриватьця нє хоче» »[Акименко Н.Я.].
Тут же гостей садили за стіл, було невелике частування: «або панпушкі, або оладки, шо-небудь одне дають» [Ліходедова А.К.]. Учасників весілля старша дружка перев'язувала - чоловіків рушниками, жінок хустками або пов'язувала їм невеликий хустинку на руку.
Батьки повинні були благословити дітей перед від'їздом з дому. Зазвичай це робили без свідків. Всі виходили, і мати з батьком благословляли молодих. Мати в дорогу давала нареченій ікону, загорнутий в рушник хліб, обов'язково - живу курку, вбрану стрічками: «Наречену возилі, обязательно шоб і курицю Забрала. Перевязваім ніжки червоною Лент, і тута образ - ікона, тут куриця у ие, і пісню співають жениховой: «Бог у нас, Бог у нас, і курка в нас» »[Акименко Н.Я.].
У будинку нареченого молодих зустрічали батьки. Наречена обмінювалася зі свекрухою хлібом і отримувала благословення. При вході в будинок молодих посипали зерном, насінням, хмелем, мати нареченого розкидала дорогу віником.
Під вечір рідня нареченої приходила на гуляння в будинок нареченого: «ідуть частовáть» (вшановувати). За цим етапом весілля закріпилася назва китайку нести, а сенс його сприймався так: «Вроде вона (наречена) отвезла від батько своє все: моладасть свою, девічество» [Горпинченко О.І.]. Обов'язковою була пісня «А ДЕ ш твая, Манечко, китайка».
Неодмінним пригощанням на весільному застіллі були пампушки - булочки з кислого тесту, борщ, локшина, каша, пере печкі - білий хліб. Наречена роздавала подарунки нової рідні, потім гості обдаровували молодих. Гуляння проходило весело, з танцями, биттям горщиків, з піснями: «Спасибі сваточку за дочку», «Увведіте наше, нехай нам потанцюємо», «Ой, проїхавши Іванко по мосточку» і ін. Після закінчення гуляння співали спеціальну пісню: «« Спасибі сваточку за пива бочку »- припоють вже при кінці» [Ліходедова А.К.].
На другий день весілля починалася з приходу невестиной родичів із запрошенням на обід. Вони приносили сніданок для молодої, співали: «Ми ж до тебе, Манечко, в гости пришли» [Акименко Н.Я.]. У будинку нареченого відбувалися обряди, метою яких була перевірка господарських якостей нареченої: обдирали стіну, а молода повинна була показати вміння мазатьця - замазати її розчином; розсипали гроші - потрібно було їх ретельно підібрати, били горшки - молода підмітала. Після цього всі родичі з молодятами переходили в будинок нареченої, де проходило святкове застілля.
Процесія в будинок батьків молодиці йшла шумно, з піснями, в ній брали участь ряджені: «Обов'язково наряжаютця, хто в чого. Хто баби - в хлопи, кольорові штани попошьють, то іще холодно - індійські босі ... Особи розфарбовували більше сажею, понамажуть шоб нє дізнатися, то окуляри понадевають »[Костюченко А.Ф.].
Свати обов'язково приносили з собою ряженую курку і залишали її в новому будинку. По ходу ходи селяни перегороджували дорогу мотузкою, не пропускали, вимагаючи викуп. Вже у дворі влаштовувалося змагання, хто перший зніме весільний прапор - женихів або невестин рід.
Критерієм розведення пісень за групами служать не тільки умови звучання і їх виконавці, а й особливості наспівів. Особливу роль виконують початкові слова обрядових пісень, вони містять звернення і в них відразу ж підкреслюється призначення мотиву. Всього використовується три текстових варіанти початкових рядків:
- «Ти серденько, наше Манечко» - передує пісні подруг нареченої, які звучать під час посада нареченої, прощання з рідною домівкою;
- «Ти серденько, наш Іванко» - використовується в момент приїзду жениха до невестиной дому, перед викупом;
- «А Вже Манечка та Іванькіна» - в піснях, які супроводжують від'їзд нареченої зі свого будинку, перехід гостей в будинок жениха, зустріч молодих батьками нареченого.
Значна частина весільних пісень не має закріплених початкових слів. Більшість весільних наспівів є політекстовимі, тобто на них виконуються кілька текстів, що дає можливість тривалого супроводу співом обрядових дій.
Важливу роль в музичному оформленні українського весілля с. Уриваючи грають особливі виконавські засоби. Манера виконання весільних пісень різко відрізняє їх від необрядовому музичних жанрів, але близька до манери співу календарних пісень. Використовується специфічний різкий звук, прийоми гліссандо, елементи гукання - интонируемого вигуків на октаву вгору з перемиканням регістрів, недопеванія останнього складу вірша. Всі ці кошти підкреслюють ритуально-магічний характер співу і пов'язують весільний фольклор місцевої традиції з архаїчними пластами традиційної музики.
Весільні традиції в с. Уриваючи досить довго зберігалися в живому побутування, інформантів свідчать, що аж до 70-х років XX століття весілля включали безліч ритуальних елементів і супроводжувалися традиційними обрядовими піснями. В даний час жителі старшого покоління ще зберігають в пам'яті відомості про обряди, але весільні наспіви можуть відтворити лише деякі жителі с. Уриваючи.