В історії цигун було два різних підходи до питання про поводження з психікою: впливати на неї або НЕ впливати. Прихильники останнього вважають, що під час занять цигун не слід докладати ніяких вольових зусиль, навіть навпаки, такі зусилля неприпустимі, оскільки під час занять не можна думати взагалі ні про що, досить увійти в природний стан спокою. Отже, треба намагатися відкинути всякі думки, увійти в стан порожнечі, відчуженості, і тільки тоді можна буде досягнути мети тренування.
Прихильники «дії», навпаки, вважають, що слід докладати активних вольові зусилля; при цьому неважливо, на чому концентруватися - на внутрішніх або зовнішніх об'єктах. У цьому процесі одна думка замінює десять тисяч думок, усувається сум'яття і занепокоєння в голові і досягаються цілі заняття.
Ми вважаємо, що розділяють і ту, і іншу точку зору мають підстави для своїх висновків, але найкраще поєднувати і «дія» і «нечинність», щоб використовувати позитивні сторони одного методу для компенсації недоліків іншого, «в діянні виявляти недіяння, в недіянні виявляти діяння », що може підвищити ефективність занять.
Прихильники методу дії вважають, що підвищення ролі вольового фактора в процесі занять має свою перевагу, так як під час виконання статичного цигуна все неспокійні думки обов'язково проявлять себе, і в цьому випадку важко розслабитися і досягти спокою. Тому спочатку застосовується метод дії, щоб було легше увійти в стан спокою. З цією метою можна використовувати методики статичної концентрації, безмовного роздуми, рахунки дихання, зупинки споглядання, проникнення в свідомість, щоб однією думкою замінити всі інші. Ці фактори підвищують роль вольових зусиль в ході тренувань.
Послідовники методу недії вважають, що в ході занять найголовніше - слідувати природному, природному, відмовитися від управління собою за допомогою вольових зусиль. У цьому теж є раціональне зерно, так як вольові зусилля часто формують «закріпачення» і не тільки не сприяють розслабленню і досягненню спокою, а й, навпаки, можуть легко викликати спучування живота, спалахи гніву, злості, розлад почуттів, волі, дихання аж до виникнення стану, близького до психічного розладу.
Тому ми вважаємо, що під час занять застосування вольових зусиль повинно мати чіткі рамки, не виходити за їх межі і доводити організм до «закріпачення». При певному рівні оволодіння цигун чим слабкіша вольові зусилля, тим краще. Так поступово досягаються «межі порожнечі», коли «свідомість чи то є, то чи немає», за якими - «спокій небуття». Однак, з іншого боку, досягнення стану невизначеності, порожнечі під час занять може бути тільки відносним, а не повним. Отже, не потрібно прагнути до повного відмові від свого тіла, повністю забуватися під час занять, - треба, так би мовити, «не наближатися і не віддалятися», щоб уникнути запаморочення або втрати контролю над собою.