Як ми з'ясували, після аморального вчинку хочеться відмитися, проте допомагає така несвідома компенсація в дійсності? Якщо ми вмилися, чи означає це, що совість наша теж чиста і вся вина змита? Якщо збрехати одного, а потім вимити руки (або краще рот), чи допоможе це відчувати себе невинним?
Для дослідження цього питання Чжон і Лільенквіст [120] провели ще один експеримент. Студентам запропонували згадати неетичний вчинок і описати його в тексті, набраному на комп'ютері. Відразу після цього половину студентів попросили витерти руки антисептичної серветкою - нібито через те, що так рекомендується робити після користування чужою клавіатурою. Другій групі студентів серветок не пропонували. Потім кожного учасника запитали, чи готовий він взяти участь в якомусь експерименті безкоштовно, щоб допомогти дуже потребує старшому студенту. Дослідники припускали, що більш стійке ( «несмитих») почуття провини за скоєний проступок змусить студентів викликатися на допомогу товаришеві і доброю справою компенсувати колишню провину.
Вчені справді виявили, що допомогти зголосилися 74% студентів з другої групи (що не очищали рук) і всього 41% студентів з першої групи (яким давали серветку). Тобто витиранням рук психологічно згладилося і послабився почуття провини, що з'явилося при описуванні колишнього проступку: випробовувані вже «очистили» свою совість і полегшили провину. А ті, хто не очищав рук, більше відчували прагнення згладити провину і тому частіше викликалися допомогти колезі. Ці результати показують, що фізичне очищення і справді очищає нашу совість.
Цей принцип був предметом подальших досліджень, які я (разом зі студентами) проводила в Тель-Авівському університеті з метою з'ясувати, чи впливає фізичне очищення на схильність до обману. Наскільки високий у фізично чистих людей поріг чутливості до обману і іншим сумнівним діям? Ми висунули гіпотезу, що при більшій фізичної чистоті людина має більше «місця» для морального бруду.
У нашому експерименті двоє студентів деякий час чергували в університетському тренажерному залі біля дверей, що ведуть до душових кабін, і зверталися до двох типів людей: до тих, хто тільки що закінчив тренування і спітнілий йшов в душ, і до тих, хто йшов з душу чистий і оновлений. Кожного з випробуваних окремо від інших просили взяти участь в невеликому експерименті (нібито досліджує вплив фізичних тренувань на пам'ять).
Учасники з обох груп отримували список з 13 питань по «загальновідомих фактів». Дев'ять питань були надзвичайно важкими, на них майже неможливо було відповісти правильно, а чотири були дуже прості. Питання ми відбирали за результатами попереднього експерименту, в якому під надуманим приводом задавали студентам дуже легкі і дуже важкі питання, з яких потім вибрали найлегші (ті, на які учасники попереднього тесту відповідали правильно) і найважчі (ті, на які ніхто не дав вірної відповіді навіть частково). Приклад легкого питання - «Скільки сантиметрів в одному метрі?», Важкого - «В якому році винайдений стетоскоп?».
Щоб жоден з учасників не досяг успіху в тесті, ми відібрали чотири легких і дев'ять складних питань (4 з 13 - приблизно 30%).
Можливість обдурити при підрахунку результатів ми забезпечили тим, що дали учасникам самостійно вказати кількість правильних відповідей. Кожному з них був виданий список правильних відповідей на питання, потім випробовуваних просили звірити з ним свої відповіді і написати кількість правильних на окремому аркуші. Цей лист учасник вручав експериментаторам, а заповнений бланк з питаннями можна було порвати і викинути. Учасники були впевнені, що реальну правильність результатів перевірити неможливо, і, таким чином, могли вільно їх сфальсифікувати. Обманщики не підозрювали, що ми і без їх бланків знаємо відсоток вірних відповідей.
Учасники, які відповідали на питання по шляху в душ, все ще спітнілі після тренування, обманювали менше, ніж ті, хто відповідав на питання після душа. Наш експеримент показав, що ті, хто відчував себе чистим «зовні», відчували себе чистим і з моральної точки зору, тому вони обманювали організаторів, вдаючи, ніби правильно відповіли на ті питання, на які відповісти неможливо. Будучи чисті зовні, вони відчували якийсь «надлишок моральної чистоти» і вважали за можливе «витратити» цей надлишок на обман.
У другому експерименті ми хотіли подивитися, чи вплине фізичне обмивання на здатність жертвувати кошти на благодійність. Дослідження ми проводили у мікви (традиційної іудейської громадської купальні для очищення) в два особливих дня - в іудейський Новий рік (Рош-Х-Шана) і в День очищення від гріхів (Йом-Кіпур). Десять днів між цими святами називаються «Десять днів покаяння», або «Дні трепету». Іудейська традиція говорить, що в день Нового року Бог записує в книгу імена тих, хто буде жити і хто помре, а в День очищення від гріхів - самий священний день в році - він стверджує винесений вирок. Цей десятиденний період вважається часом очищення душі, віруючі намагаються спокутувати провину і випросити прощення за провини. Ті, хто дотримується обряди, йдуть омитися в микве і тим самим очиститися. У цей період також прийнято жертвувати гроші на благодійність, і численні організації зазвичай ставлять у мікви свої представництва, просячи пожертвувань у тих, хто вже зробив обмивання.
Ми спробували з'ясувати, коли люди більше схильні давати пожертви - до обмивання або після. Ми припускали, що ті, хто ще йде в мікву, будуть відчувати більше бажання очиститися і тому будуть жертвувати кошти охочіше, ніж ті, хто вже омился і очистився.
Ми розташувалися в декількох метрах від входу і виходу, біля стенду реальної благодійної організації, яка займається роздачею продуктів нужденним.
На столі лежали листівки з інформацією про діяльність компанії, поруч стояли відкриті ящики для пожертвувань. За столом стояв доброволець, не підозрюючи про справжню мету дослідження, - він робив помітки про суми і про те, до або після обмивання вони були пожертвувані. В результаті наші очікування підтвердилися: до обряду очищення люди робили пожертвувань більше, ніж після.
Ці результати можуть здатися несподіваними - адже на перший погляд здається, що якщо тіло чисто, то повинні бути чисті і вчинки. Однак одна інтуїція не в змозі впоратися з заплутаною мережею численних зв'язків, що з'єднують наші почуття і свідомість. Результати проведеного експерименту підтверджують, що фізичне очищення впливає на ймовірність моральних проступків. Фізична чистота - поняття відносне, і моральний механізм, мабуть, включається тільки тоді, коли ми стаємо чистішими, ніж були. Як ми бачили, від фізичного обмивання зменшується почуття провини. Учасники експериментів, згадували неетичні вчинки і потім милися руки, відчували менше необхідності компенсувати провину, ніж учасники з іншої групи, які згадували про погані вчинки і не мили рук.
Фізична забрудненість концептуально і метафорично пов'язана з аморальністю. Обмиванням і позбавленням від бруду люди очищали свою совість і тому відчували себе вправі обманювати інших і не допомагати товаришам. Коли у людини чиста совість і немає почуття провини, він, по всій видимості, легше робить непристойні вчинки (принаймні невеликі). Відчуття фізичної чистоти якимось чином вступає в резонанс з душевним настроєм, вказуючи підсвідомості, що колишня бруд очищена і починається відлік з чистого аркуша, так що людина може собі дозволити трохи забруднитися. Справа виглядає так, ніби очищення совісті давало учасникам ілюзію якогось «запасу чистоти», які дозволяли їм зробити моральний проступок. У протилежному ж випадку, коли ми фізично брудні, знижується поріг чутливості до власних провин, вина відчувається гостріше. Ми асоціюємо фізичний бруд з нечистою совістю і тому не дозволяємо собі далі переступати моральні правила. Саме це взаємовплив між тілом і свідомістю і становить основу втіленого пізнання.