Пелевін Віктор Олегович (р. 1962)
Держплану »,« Мандрівник »-95 за есе« Зомбіфікація »,« Мандрівник »- 97 за роман« Чапаєв і Пустота »і т.д. Його першу ж велику річ, повість «Омон Ра», вже встигли перевести на німецьку, французьку, голландська, японська мови. Зараз він друкується і в Америці, причому в одному з найпрестижніших видавництв. Причина такого безумовного успіху - стратегічна новизна прози Пелевіна. Його тексти - це віщі сни, сни ясновидця. Проза письменника будується на нераз-личен справжньою і вигаданою реальності. Все сущест-ють філософські та релігійні інтерпретації життя не є ні істинними, ні хибними. Адже кожна версія світу існує лише в нашій свідомості, а психічна реальність не знає брехні, вважає письменник.
Заперечення реальності життя як наслідок «краху світу», душевного потрясіння людей пострадянського часу. У повісті «Омон Ра» Пєлєвін руйнує фундаментальну антитезу тоталітарного суспільства «слабка особистість - сильна дер-дарства». Потужну радянську імперію він зображує у вигляді жалюгідного симулянта. У присвяченій «героям радянського космосу» повісті цю симуляцію викривають деталі, на зразок пошитого з бушлата скафандра і місяцеходу, який виявляється замаскі-ванням велосипедом. А все «польоти в космос» насправді, по Пелевину, знімалися на кіноплівку в шахтах московського метро. Комунізм, нездатний змінити реальність, маніпу-лировал суспільною свідомістю і до сих пір продовжує впливати на пострадянське суспільство: «Поки є хоч одна душа, де наша справа живе і перемагає, це справа не загине».
Мотив перетворення (метаморфози) - наскрізний у Пелевіна. Люмпен з оповідання «День бульдозериста» виявляється аме-риканського шпигуном, а китайський селянин - кремлівським вождем, радянський студент - обертається вовком ( «Проблема верволка в Середній смузі»). Якщо по-справжньому хочеш вижити - станеш оборошем, человековолком. Для цього потрібно тільки перегризти горло супернику. Головне - не випробовувати непотрібних коливань, адже іншого вибору у людини пере-будови як би немає: «. тільки перевертні - реальні люди. Якщо подивишся на свою тінь, то побачиш, що вона людська. А якщо ти своїми вовчими очима подивишся на тіні людей, то побачиш тіні свиней, птахів, жаб. ». На цьому ж прийомі метаморфози побудовано більшість творів письменника, включаючи повість-байку «Життя комах», «переказувати» відому байку І. Крилова «Бабка й Мураха» (а також п'єсу К. Чапека «З життя комах» і розповідь Ф. Кафки «Перевтілення»). Думаючі і говорять як люди, а виглядають як комахи, персонажі- мутанти то закохуються, то пожирають один одного, то сліпо слідують велінням інстинкту, то філософствують, чисто по-постмодерністськи використовуючи безліч цитат і образів масової культури: на моск Сема «ніжний загар того особливого набоковского відтінку, яким шкіра покривається виключи-тельно на інших берегах »; комар Арнольд «згадує про кам'яну правицю з трагедії Пушкіна, яку читав ще ли-Чинка»; метелик Митя пише філософські Стахів «під Брод-ського». Стару байку «Стрекоза і Мураха» Пєлєвін пере-осмислює, додаючи масу філософських роздумів і сучасних алюзій.
Відображення настроїв постперебудовного суспільства. Роман Пелевіна «Чапаєв і Пустота» відразу ж став бестселером. Ефект шлягера визначався виразом настрою суспільства в кінці 90 років: все більше поглиблюється розчаруванням, що доходить до відчаю, і відчуттям якоїсь фантасмаго- річності, нереальності того, що відбувається. У романі два переплив-танучих сюжету, що відповідають двом шарам історичної реальності / нереальності. Епоха 1918-1919 років виявляється кошмарним сном пацієнта психіатричної лікарні 90-х. Він страждає роздвоєнням особистості і уявляє себе поетом Срібного століття, учасником революційних подій. Еволюція суспільства за роки радянської влада не поліпшила людську породу: «Все на одну особу, одночасно запобігливе і нахабне». Все також справляє враження «зомбі» людина маси, одурманений маскультурою: «Вони були обмануті з дитинства, і, по суті, для них нічого не змінилося через те, що їх тепер обмани-вали по-іншому. Але незграбність, знущальна примітивність цих обманів г-і старих, і нових - воістину була нелюдська ». Цей роман одночасно текст-викриття і текст-гра. Пєлєвін, узявши фольклорні фігури «Чапаєвської циклу анекдо-тов» - Василя Івановича, Петьку, кулеметницею Анку, Котов-ського - перетворив їх в персонажів дзен-будційской притчі. Чапаєв став майстром дзену - гуру, який веде до просвітління свого улюбленого учня - петербурзького поета Петра Порожнечу (Петьку). У Чапаєвської анекдотах письменник побачив дзеновские коани, буддійські питання без відповіді, на зразок знаменитого - «Як почути бавовну однієї долоні?». Коани покликані відвести людини від логічних, а значить, поверхневих, банальних відповідей. До правильного рішення коана можна прийти тільки духовним стрибком.
«- Петька! - покликав через двері голос Чапаєва, - Ти де?
- Ніде, - пробурмотів я у відповідь.
- Во! - несподівано закричав Чапаев.- Молодець. Завтра благодар-ність оголошу перед строєм ».
Пелєвінські твори пародіюють і частково вос-виробляють методи впливу соціалістичної ідеології на людську свідомість. Сьогоднішня культура прагне освоїти механізми, за допомогою яких радянський режим тво-рил власну штучну реальність - для того насамперед, щоб цей режим викрити. Як краще використовувати цей цінний досвід в нашому світі, багато в чому ще залишається со-радянської, штучним? Це питання треба буде розв'язати нинішніх економічн-нього покоління письменників, які, як пише літературознавець А. Геніс, «балансуючи між минулим і майбутнім, обживають вузьке культурний простір самого обриву».
Запитання і завдання
1. Як би ви сформулювали філософську концепцію В. Пе-левина, покладену в основу його творчості?
3. Які художні принципи літератури постмодернізму знайшли відображення в творчості В. Пелевіна?
4. У чому сенс тотальної пелевінской пародійності?
5. Визначте в текстах письменника літературні та культурні переклички, приховані цитати з відомих художніх произве-дений. Поясніть їх естетичні функції.
6. Як мову прози В. Пелевіна висловлює його основні ідеї?