Буддизм - найдавніша з трьох світових релігій. Він сформувався в VI - V століттях до нашої ери в Стародавній Індії на базі багатовікової релігійно-філософської традиції індійської культури (Вєдізм, брахманізм), створивши унікальну за масштабністю та різноманітністю канонічну літературу і численні релігійні інститути. Стародавня Індія була країною глибокої релігійної та філософської думки. Індійські релігійні мислителі характеризували буддизм трьома основними ознаками (трілакшана), що відрізняють його від інших релігій: визнання мінливості світу (анитья); відсутність вічної душі (анатта) і визначення життя як страждання (духка).
Широка інтерпретація філософських положень буддизму сприяла його асиміляції з різними місцевими культурами, релігіями і ідеологіями. Це дозволило буддизму проникнути в усі сфери суспільного життя - від релігійної практики і мистецтва до політико-економічних | теорій, від філософії влади до норм побутового поведінки. З цієї причини буддизм можна розглядати і як релігію, і як філософію, і як ідеологію, і як культурний комплекс, і як спосіб життя.
Задовго до виникнення буддизму Індія мала оригінальні релігійні вчення, культури і традиції. Складні суспільні відносини і висока міська культура, що включала в себе і писемність, і розвинені форми мистецтва, існували тут одночасно з такими древніми вогнищами світової культури, як Месопотамія і древній Єгипет, в ряді відносин перевершуючи останні. Релігійна традиція Стародавньої Індії сходить до Вед Ведизм, або ведийская релігія, вже містить риси, характерні для більш пізніх індійських релігій (брахманізму), в тому числі і буддизму.
Виникнення буддизму пов'язано з базовими цінностями ранньої общеіндуістской культури, багато з яких він сприйняв і розвинув. До цих базових ідей (понять) всієї індо-буддійської культури відносяться: поняття карми, сансари, атмана і мокші (нірвани). Згідно всім індійським вченням (брахманизму, буддизму, джайнізму), емпіричне існування живих істот регулюється законом карми, тобто законом причинно-наслідкових відносин, поширеним на сфери буття. Саме слово «карма» означає «справа», «дія». Всі форми буття з неминучістю переходять з одного існування в інше, причому, сама природа кармічно обумовлених народжень-смертей вважає домінування страждання як фундаментальної характеристики існування.
Це безпочаткове і нескінченне чергування народжень-смертей, колообіг живих істот під впливом закону карми, що регулює благі і неблагі форми народження, називається на санскриті сансарой.
Хоча закон карми з часів ранніх упанішад визнається всіма релігійно-філософськими навчаннями Індії, в його інтерпретації є деякі відмінності. Так, відкидає ідею Бога буддизм схильний розглядати функціонування кармічного принципу за зразком безособового і об'єктивного закону.
Але від страждань сансари можна позбутися, звільнитися. І це звільнення вважається вищою релігійної цінністю і метою індійських навчань. Різні традиції по-різному характеризують природу звільнення, але саме буддизм запропонував світу найбільш привабливе вчення про подолання страждання і досягнення звільнення (нірвани).
Засновник буддизму і географія поширення.
Зі здобуттям дару Просвітлення він пізнав, що буття є страждання, безначальний низка народжень і смертей кожної істоти, але від неї можна позбутися; він згадав всі свої попередні народження в якості бодхісатви (істоти, що прагне до Просвітлення), став всюдисущим і дізнався, що досяг звільнення (мокша) від ланцюга народжень (сансара), що перебуває в цьому світі тільки зі співчуття (каруна) до істот, проповідуючи відкрилися йому істини і Серединний Шлях порятунку, який пролягає між крайностями насолоди і самокатування, що безжеланним простує в світ спокою, нірвани (букв. «недуновеніе»). Саме після Просвітлення Шак'ямуні стає Буддою, Просвітленим.
Протягом наступних століть після смерті Будди, його вчення широко поширилося в Індії. Цар імперії Маур'їв Ашока (268 - 231 рр. До нашої ери) оголосив себе покровителем і захисником буддизму. З цього ж часу буддизм став поширюватися і в суміжні країни. Вчення Будди почало набувати якісь стрункі теоретичні обриси. Поширився догмат про «трьох коштовностях» (першої коштовністю вважався Будда, другий - його вчення і третьої - релігійна громада, яка зберігає і зміцнює вчення), сформувалися уявлення про форми і засобах передачі сакрального знання (серед яких перевага віддавалася передачі від вчителя до учня), оформилася система поглядів з питань аскези і духовної допомоги і виступила на передній план фігура бодхісаттви - просвітлена, який, однак, не поспішає скуштувати тихого блаженства нірвани і зі співчуття допомагає людям, які, як і всі інші живі істоти, перебувають в світі страждань, знайти порятунок, якого, можливо, мало хто з них зможуть досягти самостійно.
Найвищий розквіт буддійської культури Індії відноситься до перших століть нашої ери. Близько VII століття буддизм був практично повністю поглинений індуїстським релігійно-культурним комплексом, зробившись його частиною, а до XIII віху буддизм як самостійна конфесія в Індії повністю зник. При цьому буддизм справив значний вплив на формування індуїстської культової організації і практики, а Будда в індуїзмі став втіленням божества Брахми.
Переважна більшість всіх буддистів - близько 322 млн. З 325 млн. Тобто 99%, - зосереджено в Азії. Крім того, 1, 6 млн. Прихильників буддизму живе в Європі (включаючи всю Росію, в тому числі і її сибірсько-далекосхідну частина) і 1, 5 млн. - в Америці.
Основними районами поширення буддизму є Південно-Східна Азія (точніше, її материкова частина). Східна і Центральна Азія і в меншій мірі - Південна Азія.
У Південно-Східній Азії буддійська релігія переважає у всіх країнах Індокитаю (виключаючи півострів Малакку): М'янмі, Таїланді, Лаосі, Камбоджі, В'єтнамі. Багато буддистів і в Сінгапурі.
У країнах Східної і Центральної Азії (Китаї, Монголії, Кореї, Японії) буддизм всюди вельми впливовий, хоча там поширені і інші релігії.
У Південній Азії буддизм є основною релігією тільки в двох порівняно невеликих країнах - Шрі-Ланці та Бутані. В таких же величезних державах, як Індія, Пакистан і Бангладеш, а також в Непалі буддизм сповідує відносно незначна меншість населення. У Росії буддизму дотримуються частина жителів Калмикії, Туви, Бурятії, а також Агинского Бурятського автономного округу Читинської області.
В даний час буддизм продовжує освоювати нові простори, підтверджуючи свій статус світової релігії. Він розширив свою географію - його послідовників можна зустріти в країнах Північної, Центральної та Південної Америки, в Європі, Австралії, Африці, в нетрадиційних для нього регіонах Росії.
Буддистське віровчення і культ
1. Будь-яке існування принципово є стражданням (духкха).
2. Причина страждання - потяг, бажання, прихильність, жага буття (тришна, таньха).
3. Є, проте, стан, в якому страждання немає (нірвана).
4. Є шлях, що веде до припинення страждання і набуття нірвани (Шляхетний Восьмирічний Шлях; арья аштанга марго).
Шлях, що веде до нірвани - це вісімковій шлях порятунку:
справжнє погляд, або засвоєння чотирьох благородних істин буддизму;
справжні наміри: прийняття цих істин як особистої життєвої програми;
істинна мова: утримання від брехні, від слів, що не відносяться до моральної мети;
істинні вчинки: ненасильство, ненанесение шкоди живому;
істинний спосіб життя: розгортання справжніх вчинків в лінію поведінки;
справжнє зусилля: постійне неспання і пильність, бо дурні думки можуть повертатися;
справжнє це пам'ять: постійно пам'ятати, що все минуще;
справжнє зосередження: духовне самозанурення відмовившись від світу людини.
Перша благородна істина встановлює, що страждання, відповідно до буддизму, не є наслідком втрати якогось досконалого стану (гріхопадіння), а є фундаментальна і безначальний характеристика існування як такого, що сильно відрізняє позицію буддизму від позиції інших світових релігій. Життя є страждання (життя, хвороба, смерть, розлука з милим, відсутність того, чого хочеться; п'ятиразова прихильність до земного, тобто вся людське життя, включаючи і те, що люди вважають насолодою, є страждання). Обертаючись в нескінченному процесі перероджень - сансаре ( «колесо життя»), людина приречена на вічне страждання. Що стосується страждання, то під ним слід розуміти принципову незадовільність будь-якої форми існування. Причому, сукха (задоволення) в буддизмі непротиставляється духкха (страждання), а включається в обсяг останнього поняття, бо в сансаріческом існування будь насолоду передбачає і страждання (недостатня інтенсивність насолоди в порівнянні з очікуваною, його швидкоплинність, біль його втрати, болісне прагнення до його повторення і т.п.). Іншими словами, існування неминуче передбачає психологічну фрустрацію як свою корінну характеристику.
Звідси випливає друга благородна істина: причиною страждання є бажання, оскільки вони ведуть до продовження нескінченного життєвого процесу. Бажання і викликані ними дії утворюють карму (буквально - «відплата») - своєрідну ланцюг етичної причинності, згідно з якою людина в своїх подальших переродження отримує те, що заслужив в попередньому житті ( «закон відплати»). Причини страждань - пристрасті, бажання людини (Будда говорив: «Уникайте легковажності, цурайтесь пристрасті і насолоди»; принципово важливо підкреслити, що джерело страждань - саме бажання життя).
Карма, створена благими діяннями, веде до відродження в царстві богів, напівбогів і людей. Карма, освічена злими діяннями, веде до відродження в нижчих світах серед тварин або злих духів. Здійснюючи добрі вчинки, людина може поліпшити свою карму, але це не врятує його від сансари і подальших страждань. Звідси - третя «благородна істина»: припинення бажань веде до припинення страждань.
Третя благородна істина проголошує наявність особливого стану, вищого стану, в якому страждання відсутній і яке тому класіціфіціруется як Парама сукха (неабияке задоволення). Цей стан називається нірваною (від кореня нир - «згасати» - про світильнику; «припинятися», «стихати» - про вітер, і т.п.). Нірвана (згасання, припинення) - термін, що вживається для позначення звільнення і в індуїзмі. Наприклад, в «гіті» зустрічається вираз «Брахма-нірвана» (нірвана Брахмана). Вживають його і більш пізні мислителі (Шанкара і інші ведантісти) як синонім мокши. Але в буддизмі термін «нірвана» став переважним для позначення звільнення (як і в джайнизме). Щоб позбутися від страждань, треба позбутися від бажань шляхом досягнення нірвани (нірвана - це стан відсутності, подолану страждань, відсутність страждань. Її сутність - відсутність бажань, пристрастей, відхід від світу, повний спокій, абсолютна непроникність для бажань і пристрастей).
Як правило, буддійські тексти не містять позитивного опису нірвани. Більш того, питання про природу і характеристиках нірвани ставився до тих, у відповідь на які Будда зберігав «благородне мовчання»: стан нірвани принципово виходить за межі області емпіричного знання і відповідного їй мови опису. Тому найкращим визначенням нірвани може бути або мовчання, або негативне визначення (типу «не те, не те»), або перерахування того, чим нірвана не є. В цілому ж можна сказати, що нірвана в буддизмі - якась, принципово відмінна від емпіричної, форма неособистого буття. Саме з цієї теорії ведуть своє походження позднебуддійскіе концепції про наділення всіх живих істот природою будди або про присутність в кожній живій істоті «зародка» стану будди (татхагата-гарбха). Таким чином, нірвану слід розуміти як подолання рівня людського буття, що виражається у звільненні від залежності карми. Нижче стан нірвани характеризується відсутністю страждань. Вища стан - це стан будд ( «просвітлених»), вільних від усіх моральних і розумових забруднень, світовідчуття яких зливається з усім буттям.
Ці чотири істини і різні їх аспекти (зазвичай 16) суть кращі об'єкти поглиблених роздумів і медитацій (практичного сполуки адептом уваги, зосередження і інтуїтивної мудрості), яким в буддизмі відводиться головна роль в пізнанні і духовному вдосконаленні. Стан же абсолютного спокою, нірвани, є кінцевою метою релігійного шляху. Попередньою умовою вступу на цей шлях було, за прикладом Будди, залишення всіх мирських турбот і обов'язків, забуття уподобань і схильностей, розрив родинних зв'язків і постриг у ченці. У Малій колісниці тільки останні вважалися членами сангхи, громади.
Будда вчив, що в світі ніде немає вічних сутностей, безсмертних богів, нетлінних душ. У всесвіті і в істот взагалі відсутня, яке б то не було, сталість, а є лише закономірне, невпинне чергування виникнення і розвитку, руйнування і загибелі, перебування в непроявленому стані і нового прояви. Цей оборотний процес сансари безначален. За кожним з істот тягнеться важка ланцюг карми як результат його діянь в незліченних народженнях, в яких він уже побував і богом, і царем, і тваринам, і твариною пекла. Але найбільш краща для вдосконалення і досягнення нірвани доля людини.