Відтворення такого типу психічної діяльності повинно було привести до виникнення «конструкцій», які давали можливість передавати колективний досвід древніх людей в формі, адекватної первісного світосприйняття. Цією формою, яка поєднала в собі чуттєвість і емоційність з дидактичністю, а зрозумілість і доступність засвоєння - з спонукальної-вольової мотивацією до дії, стає міф (від грец. Mythos - «переказ, сказання»). У наш час цим словом і похідними від нього ( «міфічне», «міфотворчість», «міфологема» і т. П.) Позначається, часом невиправдано, широкий клас явищ: від індивідуального вимислу в який-небудь життєвої ситуації до ідеологічних концепцій і політичних доктрин. Але в деяких областях поняття «міф», «міфологія» необхідні. Наприклад, в науці поняття «міфологія» позначає форми суспільної свідомості первісної епохи та області наукового знання, що відноситься до міфів і способам їх вивчення. Вперше феномен міфу виникає на архаїчної стадії історії. Для общинно-родового колективу міф не тільки розповідь про якісь природно-людських взаєминах, але і не підлягає сумніву реальність. У цьому сенсі міф і світ тотожні. Цілком доречно тому визначити усвідомлення світу в первісно-общинну епоху як міфосвідомість. Через міф засвоювалися деякі аспекти взаємодії людей всередині роду і ставлення до навколишнього середовища. Однак відсутність основного умови процесу пізнання - розрізнення суб'єкта і об'єкта пізнавальної діяльності - ставить під сумнів гносеологічну функцію архаїчного міфу. Ні матеріальне виробництво, ні природа не сприймаються міфосвідомість в даний період як протистоять людині, тому не є об'єктом пізнання. В архаїчному міфі пояснити - значить описати в якихось викликають абсолютна довіра образах (етіологічнезначення міфу). Це опис не вимагає розумової діяльності. Досить чуттєво-конкретного уявлення про дійсність, яке одним фактом свого існування зводиться в статус самої дійсності. Уявлення про навколишній для міфологічної свідомості тотожні тому, що вони відображають. Міф здатний пояснити походження, пристрій, властивості речей або явищ, але він робить це поза логікою причинно-наслідкових зв'язків, замінюючи їх або розповіддю про виникнення даного предмета в якесь «початкове» час шляхом «перводействія», або просто ссьшаясь на прецедент. Безумовна істинність міфу для «володаря» міфосвідомість знімає проблему поділу знання і віри. В архаїчному міфі узагальнюючий образ завжди наділений чуттєвими властивостями і вже тому є невід'ємна частина, очевидна і достовірна, яка сприймається людиною дійсності. У своєму первісному стані анімізм, фетишизм, тотемізм, магія і різні їх комбінації відображають це загальна властивість архаїчного міфосвідомість і є, по суті, його конкретними втіленнями.
Кімелев Ю.А. Сучасна західна філософія релігії. - М. +1989.
Раджабов У.А. Від міфів до сучасних космологічних концепцій.
Тайлор Е.Б. Первісна культура. - М: Изд-во політ. лит. 1989.
Тенасе Е. Культура і релігія. - М. +1989.
Фрезер Д. Золота гілка: Дослідження магії і релігії. - М. тисячі дев'ятсот вісімдесят шість.