Драма після Визволення
§ 2. Виникнення народництва
На рубежі 50-60-х років серед молоді поширився той тип «нігіліста», який був відображений Тургенєвим в образі Базарова. Відкидаючи дворянські забобони і офіційну ідеологію, «нігіліст» вивчав науки, ставав лікарем, інженером, агрономом і приносив конкретну користь людям без гучних слів і пишних декларацій. Багато молодих людей потягнулися тоді в університети.
Восени 1861 року уряд ввів плату за навчання і заборонило студентські сходки. Тоді вперше в університетах відбулися заворушення. Багато студентів були виключені. Впали їх мрії стати «нігілістами», повторити подвиг Базарова. Герцен тоді написав в «Колокол»: «Але куди ж вам дітися, юнаки, від яких замкнули науку. Сказати вам куди. В народ! до народу! - ось ваше місце, вигнанці науки ... »
У наступні роки студентські хвилювання відбувалися все частіше, і знову «вигнанці науки» шукали своє місце в житті. Багато йшли в народ добровільно, інших висилала поліція. Вперше зіткнувшись з селянством, вони бували вражені його бідністю, темнотою і безправ'ям. Образ «нігіліста» потьмянів, відійшов на задній план, а в свідомості демократичної молоді (з дворян і різночинців) стали вкорінюватися ідеї «повернення боргу народу», беззавітного йому служіння. «Розкаюваний дворянин» був помітною фігурою кінця 60-х - початку 70-х років. Юнаки та дівчата ставали сільськими вчителями, лікарями, фельдшерами. А інший раз і зовсім йшли в народ, як князь В.В. Вяземський, став сільським ковалем.
Народництво склалося в потужний рух зі своєю власною ідеологією, біля витоків якої стояли Герцен і Чернишевський. Саме у них народництво запозичило найблагородніші свої риси: захист інтересів простого народу, насамперед селянства, глибокий демократизм.
У Герцена і Чернишевського народники сприйняли негативне ставлення до буржуазного ладу і віру в соціалістичну утопію. Це породжувало відомі суперечності. Діючи в інтересах народу, вони прагнули усунути ті кріпосницькі пережитки, які заважали народу жити. Але усунення цих пережитків (наприклад, поміщицьких латифундій або селянського безправ'я) мало відкрити простір для розвитку капіталістичних відносин на селі. Значить, народники мимоволі діяли на користь того, що заперечували. Але вони вважали, що Росія, спираючись на свої общинні традиції, зможе «перескочити» через період буржуазного ладу - відразу в «розумно влаштоване» соціалістичне суспільство.
Один із течій народництва очолив Петро Лаврович Лавров (1823-1900). Він був професором математики Артилерійської академії. Свою громадську діяльність починав як прихильник поступових реформ. Але, розчарувавшись в мінливому політиці Олександра II, бачачи що панує в країні свавілля, він прийшов до думки про революцію. Незабаром і сам він став жертвою поліцейської розправи. У 1867 р його вислали в Вологодську губернію.
У 1870 р Лавров утік із заслання і приїхав до Парижа. За кордоном він видавав журнал і газету під загальною назвою «Вперед!». В кінці XIX ст. відійшов від політичної діяльності і решту життя присвятив дослідженням в галузі соціології.
Іншим ідеологом народництва став М.А. Бакунін. Теорія руйнування, яку він давно виношував, оформилася у нього в закінчене анархістський вчення. Він вважав, що всі держави побудовані на придушенні людини. Ніякі реформи не змінять їх антигуманної суті. Тому їх треба змести революційним шляхом і замінити вільними автономними товариствами, організованими «знизу вгору». Бакунін вимагав передачі всієї землі хліборобам, фабрик, заводів і капіталів - робочим спілкам.
У 1869 р Бакунін познайомився з 22-річним студентом Сергієм Нечаєвим, який стверджував, що втік з Петропавлівської фортеці. Не знаючи, що цій людині ні в чому не можна вірити, Бакунін зблизився з ним і навіть потрапив під його вплив. Рішучий і аморальний, Нечаєв проповідував, що революціонер повинен розірвати з законами, пристойністю і мораллю існуючого ладу. Для досягнення високих цілей, говорив він, не слід нехтувати ніякими засобами, навіть тими, які вважаються низькими.
У 1869 р Нечаєв поїхав в Росію, щоб втілити в життя свої задуми. У Москві він швидко зібрав воєдино осколки розгромленого ішутінского гуртка. Свою організацію Нечаєв розбив на «п'ятірки» і побудував їх у ієрархічному порядку. Нижчестоящих «п'ятірка» підпорядковувалася вищестоящої, знаючи тільки одного її члена, який нею керував. Головний гурток складався теж з п'яти чоловік і отримував накази від Нечаєва, який видавав себе за представника неіснуючої «центрального комітету». Одного з членів «головною п'ятірки» Нечаєв запідозрив у відступництві і велів вбити. Сліди вбивства замести не вдалося, і Нечаєв біг за кордон. Вся ця авантюра тривала кілька місяців, протягом яких Нечаєву вдалося створити значну організацію.
Слідство виявило непривабливу картину Нечаївське справ, і влада вирішила використовувати відкритий суд. На лаві підсудних опинилося 87 осіб. Членів «головною п'ятірки» суд засудив до каторги, 27 осіб - до в'язниці на різні терміни, інші були виправдані.
Нечаєвський процес багатьох відштовхнув від революційного руху. Під враженням від процесу Ф.М. Достоєвський написав роман «Біси». В еміграції Нечаєв виявився в ізоляції. Бакунін порвав з ним ще до суду. У 1872 р Швейцарія видала Росії Нечаєва як кримінального злочинця. У 1882 р він помер у Петропавлівській фортеці.
Після Нечаївське історії Бакунін зосередив свою діяльність в міжнародному соціалістичному русі. Його боротьба з Марксом закінчилася розколом I Інтернаціоналу. Вплив Бакуніна було дуже сильним серед соціалістів південних країн Європи, особливо в Італії. Найбільш податливими на пропаганду анархізму виявилися самі некваліфіковані робітники, а також люмпен-пролетаріат. Бакунін оголосив їх авангардом робітничого руху. У Росії він пов'язував свої надії з селянством. Російського селянина він вважав «природженим соціалістом».
Серед малоосвіченого народу, стверджував Бакунін, найбільш дієвою є «пропаганда фактами» - пристрій безперервних бунтів. Він і сам одного разу організував повстання на півночі Італії. Авантюра закінчилася крахом, і старий бунтар ледве врятувався, захованих в віз сіна.
Останні роки життя він провів у великій нужді. Помер в 1876 р в Берні (Швейцарія) в лікарні для чорноробів, куди його помістили за його наполяганням. Численні послідовники Бакуніна продовжували діяти в багатьох країнах. У Росії вони становили значний загін народницького руху і часом, дійсно, намагалися вдатися до «пропаганді фактами».
Петро Микитович Ткачов (1844-1885) був засуджений у справі Нечаєва, відбув термін тюремного ув'язнення і був висланий в Псковську губернію. Звідти він втік за кордон, де видавав газету «Набат». Ткачов стверджував, що найближча мета повинна полягати в створенні добре законспірованої, дисциплінованою організації. Не гаючи часу на пропаганду, вона повинна захопити владу. Після цього, проповідував Ткачов, революційна організація пригнічує і знищує консервативні і реакційні елементи суспільства, скасовує всі установи, які протидіють цілям революції, і створює нову державність. На противагу бакуністи, Ткачов вважав, що і після перемоги революції збережеться сильна, централізована держава. З кінця 70-х років ідеї Ткачова стали брати верх серед народників. Однак в 1882 р у нього почалося душевний розлад, і через три роки він помер.
Одним з ідейних попередників Ткачова був Заічневскій, який мріяв про «кривавої, невблаганною революції». Але основні свої ідеї Ткачов узагальнив на підставі неча-евского досвіду. Він зрозумів, що головне в цьому досвіді - створення потужної і слухняною волі керівника організації, націленої на захоплення влади.
З початку 70-х років в Петербурзі існувало кілька народницьких гуртків, на чолі яких стояли М.А. Натансон, С.Л. Перовська і Н.В. Чайковський. У 1871 р вони об'єдналися, і членів виник підпільного суспільства стали називати «чайковцев», по імені одного з лідерів. На відміну від Нечаївське організації, тут не було суворої ієрархічної підпорядкованості. Робота будувалася на добровільному завзятті членів суспільства. Його відділення виникли в Москві, Казані та інших містах. У цій федерації гуртків в пору її розквіту налічувалося понад 100 осіб.
У 1872 р в петербурзький гурток «чайковцев» вступив князь Петро Олексійович Кропоткін (1842-1921), вчений-географ, згодом - теоретик анархізму. З його приходом в гуртку стали поширюватися ідеї бакунізма, а перш за гурток стояв на позиціях лаврізма. Головною справою «чайковцев» була пропаганда серед робітників. Робилися спроби налагодити роботу і в селянському середовищі. В початку 1874 р поліція вистежила і заарештувала багатьох «чайковцев». Але це не перервало зв'язку між тими, хто залишився на волі.
Чи не зупинили арешти і наміченого «чайковцев» на 1874 «ходіння в народ». Втім, це було навіть і не організований захід, а стихійний рух радикальної молоді. Весною 1874 з Петербурга, Москви, Саратова, Самари «в народ» пішли сотні юнаків і дівчат - і лаврісти, і бакуністи. Перші вирушили до довгострокової мети перевиховати народ в революційному дусі, другим не терпілося підняти його на повстання. Революціонери переодягалися в селянський одяг, запасалися підробленими паспортами, наймалися теслями, вантажниками, коробейниками. Основний кістяк мандрівних пропагандистів становили колишні студенти, але багато було і відставних офіцерів, чиновників, зустрічалися поміщики і навіть дівчата з аристократичних сімей.
Селяни жваво відгукувалися на розмови про малоземелля і про тяжкість викупних платежів. Але проповідь соціалізму успіху не мала. Слова заїжджого «пана» про те, як буде добре, коли все майно буде загальним, зустрічалися з іронічними посмішками. Квапливість, з якою велася тоді пропаганда, не дозволила народникам зробити тверезі висновки щодо того, чи відповідає соціалістичне вчення народним поглядам.
Підняти повстання ніде не вдалося. Поліція розгорнула справжнє полювання на пропагандистів. За 37 губерніях затримано було 770 чоловік. Ті, кому вдалося втекти від поліції, бігли в міста. «Ходіння в народ» підірвало ідеї бакунізма і підштовхнуло поширення Ткачевский ідей.
У 1876 р виникла нова організація зі старою назвою - «Земля і воля». До неї увійшли деякі вцілілі від арештів учасники «ходіння в народ» - М.А. Натансон, Г.В. Плеханов і ін. Пізніше в неї вступили Н.А. Морозов і С.Л. Перовська. В організації налічувалося понад 150 осіб. «Земля і воля» була побудована на засадах централізму, хоча ще слабкого. Ядром її був «основний гурток». Суспільство поділялося на кілька груп. «Деревенщікі», найбільша група, прямували на роботу серед селян. Інші групи повинні були вести пропаганду серед робітників і студентів.
Головна мета суспільства полягала в підготовці народної соціалістичної революції. Члени «Землі і волі» повинні були вести роз'яснювальну роботу серед селян - як у словесній формі, так і у вигляді «пропаганди фактами». Терористична діяльність допускалася тільки як допоміжний засіб з метою самозахисту. Програма товариства вимагала переходу всієї землі в руки селян, свободи мирського самоврядування. Землевольцем витягли урок з недавнього «ходіння», висунувши близькі і зрозумілі селянам вимоги. У розрахунку на підтримку старообрядців і сектантів в програму включили пункт про свободу віросповідань.
Після невдалої демонстрації народники знову зосередили свої зусилля в селі. Відмовившись від «летючої пропаганди», землевольцем стали поселятися групами в найбільш неспокійних місцях: в Поволжі, на Кубані і Дону. Їм здавалося, що саме там, де були живі традиції козацької вольниці і перекази про Разіна і Пугачова, найлегше підняти народ на повстання.
Великих успіхів «осіла» діяльність не принесла. Землевольцев не вдалося створити «революційну рать», про яку вони мріяли. Вони падали духом, не розуміючи, як наївні їх спроби підняти негайно народ на повстання. Народницькі поселення простежувалися поліцією. В нерівній боротьбі гинули кращі сили. До осені 1877 в селі майже не залишилося народницьких поселень. У «Землі і волі» назрівав серйозну кризу.