Перш ніж говорити про виникнення релігії, необхідно сказати кілька слів сказати про те, що вона собою являє. Всі основні ознаки і елементи релігії найвиразніше виступають в її вищих формах, характерних для класового (цивілізованого) суспільства. У розвинених релігіях світ, як правило, подвоєний. Люди вірять, що, крім того світу, в якому вони живуть і який їм знаком по повсякденному життєвому досвіду - світу природного, посюстороннего, - існує зовсім інший світ, в якому живуть зовсім інші істоти, іменовані богами, ангелами і т.п. - світ надприродний, потойбічний. І потойбічний світ не просто існує. Що мешкають в ньому істоти керують життям людей. Від них залежить доля кожної конкретної людини: будуть успішні його справи або його чекає невдача, буде він щасливий чи його спіткає горе, буде він здоровий чи хворий, буде він жити довго або рано помре і т.п. Ці надприродні істоти наділені особливою надприродною силою, яка безроздільно панує над людиною, якій людина не здатна протистояти, перед якою він повністю безпорадний.
У нижчих формах релігії віри в особливий потойбічний світ, в богів, взагалі в надприродні істоти може і не бути. Але в будь-якої релігії, якою б вона не була, завжди присутній віра в надприродну силу, від якої залежить результат людських дій і, тим самим, життя людини. Ця віра - основна ознака і елемент будь-якої релігії.
Але якщо людина переконана, що існує якась сила, від якої залежить успіх або неуспіх його дій, то природно, що він буде прагнути тим чи іншим способом використовувати цю силу, щоб відвернути від себе невдачі і забезпечити потрібні результати. Тому кожна релігія в якості необхідного елемента включає в себе різноманітні дії, що мають на меті звернути надприродну силу в свою користь. Сукупність цих дій прийнято називати, по крайней мере в застосуванні до більш-менш розвиненим релігій, культом. Віра в надприродну силу і культові дії - невід'ємні елементи будь-якої релігії, яких не існує один без одного. Релігія ніколи не є тільки помилковий, ілюзорний погляд на світ, вона завжди одночасно певна практична паразитична діяльність. Віра без діла мертва. Там, де немає культових дій, немає дійсної віри в надприродну силу.
Якщо вірити соціологічним опитуванням, зараз в Росії приблизно 50-55% віруючих, серед яких 90% становлять православні. Але за тими ж даними і за свідченням самих же православних священиків, з числа людей, які називають себе православними, найбільше 6-8% "воцерковлені", тобто регулярно відвідують церкву і дотримуються обряди, зокрема пости. Решта або зовсім не бувають в церквах, або заходять туди час від часу. Як гірко жартують православні батюшки, у них немає прихожан, а є "прохожане" і "захожане". Таким чином, реальних православних в Росії десь близько 3-4%.
Ніяких фактів, які свідчили б про буття надприродної сили, не існує. Це означає, що її немає. Так завжди вважали все послідовні матеріалісти. І перед ними неминуче поставало питання, яким же чином виникла така віра і чому вона так міцно тримається. Матеріалісти до Маркса давали зазвичай три пояснення: 1) люди мало знали про світ, не могли пояснити багато явищ і тому придумували їм надприродні причини; 2) страх людей перед незрозумілими явищами природи; 3) обман з боку служителів релігії, які отримують неабияку мзду від віруючих за здійснення обрядів. Ці пояснення могли використовуватися і порізно, і в різних комбінаціях. Вольтеру приписують слова, що релігія виникла там і тоді, коли дурень зустрівся з шахраєм. У всіх цих випадках коріння релігії шукали в свідомості людей. Це був, без сумніву, ідеалістичний підхід.
З точки зору нового матеріалізму, створеного К. Марксом, коріння релігії слід шукати не в свідомості самому по собі, а в реальних умовах людського життя. Поява віри в надприродну силу, від якої залежить успіх або неуспіх людської діяльності, неможливо пояснити з позицій матеріалізму, не допустивши існування якихось сил, які дійсно панували над людиною, але тільки, зрозуміло, сил не надприродних, а природних. Віра в надприродні сили не може бути нічим іншим, крім ілюзорного відображення дійсно пануючих над людиною природних сил. ". Будь-яка релігія, - писав Ф. Енгельс, - є не чим іншим, як фантастичним відображенням у головах людей тих зовнішніх сил, які панують над ними в їх повсякденному житті, - відображенням, в якому земні сили набувають форму неземних". Енгельс Ф. Анти-Дюрінг // К. Маркс і Ф. Енгельс. Соч. Вид. 2-е. Т. 20. С. 328.
Панування над людьми природних сил є одна сторона явища, інша сторона якого - безпорадність людей перед цими природними силами. Тому байдуже, чи називати в якості основного кореня релігії панування над людьми природних сил або ж говорити, що основним її коренем є безсилля людей перед останніми.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter