Післявесільних період починається на наступний ранок і проводиться в працях для молодої дружини. У цей день молода наречена ходила за водою. Дівчину, яка ніколи дорогу до джерела, називають вуд Корно почшо удир. За водою йшли з музикою, піснями, з прикрашеним кормислом і відрами. Спочатку, в цьому обряді брали участь лише наречена і ончилно шогишо. але зараз вже ходить і молодий чоловік. Обряд ходіння по воду відомий у багатьох сусідніх народів: у татар, росіян, удмуртів. Перш ніж зачерпнути води, вона кидає Матері-Воді (Вÿд-Ава) монети або бісер, примовляючи: «Нехай завжди наше життя буде світити, як ця срібна монета» - «ший окса гай йилгижалт Ілаш пуйиржо. «Господиня води, коли вночі прийду, коли днем прийду - не лякайтеся мене. Допоможи побудувати сімейне життя як чисту воду, нехай сімейне життя буде світлим і щасливим »в надії на допомогу в починанні облаштування свого побуту і сім'ї. Також звернення до Матері-Воді має запліднює сенс. Жертва воді може бути різна, тут жертвою виступала срібна монета, у російських і удмуртів частіше виступав хліб. Наречена набирає воду і передає вуд Корно почшо удир. Нести воду потрібно акуратно, не розхлюпуючи по сторонам воду з відер, що тримаються на коромислі, щоб щастя не розплескати - піали йомдаридимашин
Не випадково першим актом післявесільних періоду є похід за водою. Після цього молодий невістки доводиться виконувати роботу, безпосередньо пов'язану з використанням води: спекти млинці (зварити локшину), помити підлогу, топити баню. Післявесільних лазня теж досить поширене явище в обрядовості інших народів, але зокрема у татар баню топили спеціально призначені люди. У марійців ж, навпаки, по лазні, протоплениій нареченою, судили про молоду: вважалося, якщо лазня гаряча, то невістка зла: Шокша МОНЧ Гин, Шешко ЗСАл. Відвідування лазні на другий день вважалося раніше обов'язковим ритуалом очищення - «миються і в лазнях паряться, при тому ж і по злягання з жінкою позбуття за законну причину шанують». Вода в лазні, що має функції очищення, після шлюбної ночі знімає перехідний стан нареченого і нареченої: «у воді все розчиняється, всяка« форма »руйнується, всяке минуле скасовується, ніщо з того, що колись існувало, не зберігається». Зараз післявесільних лазня не обов'язкова, а там де топлять, то у всьому молодій дружині допомагає її чоловік і інші гості.
Апофеозом другого дня весілля є дегустація млинців молодий нареченою (у Шешко МЕЛНИ у східних мари; ор'еҥ МЕЛНИ у лугових марі). У цей день ончилно шогишо миє підлогу, наречена замішує тісто з тих продуктів, які їй відправляла мама (клала в скриню). Цими млинцями пригощали всіх, хто приходив подивитися на нову невістку - у Шешко. За якістю млинців судили про її кулінарній майстерності, також йдеться в народі, якщо млинці підгорають, то життя буде гірка у нареченої. Зараз же молода наречена пече тільки перші три млинці, інакше все життя горя і обпалюючись, буде жити - Йӱлен-когарген Ілаш тӱҥалеш. Тому наречена просить кого-небудь випекти млинці, а за це вона обдаровує хусткою, або грошима. Випікання млинців на ранок наступного дня має символічне значення процесу переходу молодих, а особливо, її саму в новий статус - перетворення сирого тесту в випечені млинці.
В цей час молоді, саус, ончилан шогишо топлять лазню. У передбаннику ставлять випивку, квас, закуски. У лазні миються всі бажаючі, напої «відкуповуються».
Цей день для інших учасників весілля проходив в гуляннях і оцінюванні трудових якостей молодої дружини. Гості, в тому числі посаджені батьки, батьки нареченого, обійшовши всіх сусідів і друзів, поверталися в будинок жениха. Вечір також проходив в частування і танцях, але сьогодні вже головні учасники - посаджені батьки. До їх приходу наречена повинна зварити кашу, зазвичай пшоняну або рисову з м'ясом, яка була «розгінної» (у відповідність з російською традиційною культурою), тобто після вечора з кашею весілля закінчувалася, і гості починали розходитися. У багатьох традиційних культурах, каша, як форма хлібної їжі, фіксувала перехідні моменти, кордон між старим і новим. Але до догляду весільний батько танцює з 12 жінками, потім посаджена мама танцює з 12 чоловіками: танець-суперництво, хто кого перетанцює. Кількість танцюючих відповідає кількості кнопок на гармоні - 12 кнопок. Особливо почесні були в цей вечір і сусіди, які допомагали в приготуванні весілля, їх намагалися пригостити дуже добре, зі словами, що «гості приходять і йдуть, а сусід може знадобитися і в опівночі». Мати нареченого, пригощаючи, всім співає пісні, гості ж в свою чергу співали батькам нареченого. Першими йшли посаджені батьки, але перед цим посаджена мама робила обряд зміни головного убору нареченої на головний убір заміжньої жінки.
В цей же день наречена міняє інтер'єр будинку нареченого: вішає нові штори, тюль - раніше розвішували рушники, розстеляє скатертини, покривала, накидки, тобто то, що привезла з собою в якості приданого. На сьогоднішній день, якщо навіть молоді збираються жити окремо, молода все ж повинна щось залишити в будинку батьків чоловіка, найчастіше це штори та тюль. Цей звичай має цілком практичне і психологічне значення. Ці речі показували майстерність нареченої і надходили у відання нової сім'ї, з іншого боку, наречена створювала собі сприятливий мікроклімат, розвішуючи навколо себе свої ж речі. Дана традиція є в культурі багатьох народів - росіян, карелів, комі. Даним розвішуванням, подарунками дому вона підкуповує духів цієї сім'ї або благословляє нову сім'ю за допомогою космологічного характеру своїх речей. У середовищі уральських марійців збереглося такий вислів, точно характеризує життя молодої після весілля - «модолка-сомилка», що походить від гри букв в російській слові молодиця, молода і марійського слова сомил - робота по господарству.
Таким чином, починалося нове життя молодої в домі нареченого, з першого ж дня вона повинна була виконати основні функції. Однак трудові випробування не були перевіркою господарських здібностей, в повному розумінні, вони несли в собі функцію залучення молодої дружини до вже усталеній укладу сім'ї чоловіка.