Знайдено 2 визначення терміну ВІРА Філософська
віра філософська
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
ВІРА Філософська
що не володіє загальної значимістю і не відрізняється смисловий строгістю поняття, покликане підкреслити специфіку філософського (на відміну від наукового і теологічного) мислення, що здійснює і виправдовує вибір вихідних світоглядних установок. Філософська віра пов'язана гл. о. з інтуїтивним типом розумової діяльності і стверджує себе перш за все там, де відсутня можливість логічного або емпіричного доступу до предмету (темі) інтересу. Від загальновідомих форм пізнавальної діяльності філософську віру відрізняє значний вплив суб'єктивного фактора. Спроба надати філософської вірі статус офіційного філософського терміна (Philosophishe Glaule) і підняти її значення в системі філософського світогляду була зроблена німецьким філософом К. Ясперсом.
До поняття «віра» в його широкому значенні вдавалися вже давньогрецькі філософи (Геракліт, Платон, Арістотель та ін.), Але при цьому вони не сприймали віру як необхідний елемент філософського мислення і тим більше-як символ мудрості. У кращому випадку вона розглядалася як суб'єктивна думка або початкова щабель знання. У позднеантичной і середньовічної європейської філософії, орієнтованої християнством гл. о. на метафізичну і трансцендентальну тематику, віра прагне максимально зміцнити свій ідейний, гносеологічний, етичний, аксіологічний та ін. статус і тим самим абсолютизувати свою світоглядну та практичну значимість. Ця тенденція мала певний вплив на наступні етапи розвитку філософської думки. Так, родоначальник методології дослідної науки Ф. Бекон продовжував апелювати до віри в її християнської інтерпретації. Віддаючи вірі належне в боротьбі з невіглаством і забобонами, він, однак, заперечував її причетність до встановлення наукових істин.
Реальні передумови формування ідеї філософської віри з'являються лише в 18 ст. Неабиякою мірою цьому сприяло скептичне ставлення до думки про позитивну роль традиційно розуміється віри в філософії (П. Абеляр, Р. Декарт, Б. Спіноза, Т. Гоббс, П. Бейль, Дж. Локк та ін.). Уже Д. Юм звернув увагу філософів на відмінність предметних областей і функцій, а отже, і рівня філософічності суто релігійного (якому, як стверджував ще Гоббс, абсолютно протипоказані визначення та дефініції) і світського (буденного) розумінь віри, т. Е. Того, що, напр. в англійській мові позначається відповідно словами faith і belief. Останнє Юм розцінював як природну форму «живого уявлення», що передує народженню ідей.
Спробу розкриття справді софійного природи і суті віри, обґрунтування її винятковості в системі світогляду і суспільної практики зробив І. Кант. Його віра, що має своєю основою виключно моральні принципи, ні функціонально, ні предметно не перетинається ні з одкровенням, ні зі знанням. Разом з тим. будучи незалежною від «доктринальної віри» теологічного мислення і заснованої на конфесійних статутах «віри церковної», «моральна віра», як віра істинно філософська, є по суті віра релігійна, бо сама філософія, по Канту, немислима без визнання Творця. Формальне відмінність «моральної віри» і віри релігійної в значній мірі виводиться об'єднуючим їх моральним началом. І та, і інша, представляючи собою продукт чистого практичного розуму, демонструють абсолютне «довіру до обітницею морального закону». Останній стає по суті критерієм вищої істинності. Мораль і культивована на його основі віра зовсім не дискредитують знання (в т. Ч. І наукове). Вони, як прагне показати Кант, лише встановлюють його межі і сферу компетенції. На відміну від орієнтованого на світ явищ знання, віра, як інструмент апріорного сприйняття, є свого роду «провідну нитку», де безсило теоретичне (спекулятивне) мислення. Відмова віри від претензій на об'єктивну достовірність цілком компенсується перевагою особистої переконаності суб'єкта і почуттям виконаного їм морального обов'язку.
Погодившись з думкою про неприпустимість ототожнення релігійної, т. Е. Філософської (якщо сама філософія є форма релігійного світогляду), віри і віри церковної, Гегель разом з тим рішуче зміщує акцент з етичного на епістемного статус віри. Віра-не просто «своєрідна форма» знання; вона є знання «достовірне». У достоверності- «самий нерв віри». Всі раніше відомі спроби відокремити віру від раціонального мислення і тим більше протиставити їх свідчать, на переконання Гегеля, про небезпечну хворобу людського духу і втрати філософської культури. Справжня віра (Гегель протиставляє її вірі «абстрактної», вірі «в нібито філософському сенсі», що представляє собою форму елементарного здорового глузду) є, т. О. віра розумна, а ще точніше «віра в розум». Тільки вона, але не «суєтний розум» просвещенчества, робить людину людиною, а філософію-засобом прилучення до таємниць рефлектирующего духу.
Постклассическая філософська думка аж ніяк не втратила інтересу до феномену віри, але мало що змогла запропонувати нового в обгрунтування специфіки особливої філософської її форми. Розкид думок з цього приводу залишається. Якщо, напр. Б. Рассел, який закріпив за філей «нічийну область», що розкинулася між "наукою і теологією, апелював виключно до beliefвере« платонівського »(за його визначенням) типу, то російська християнська філософія в особі Н. Бердяєва взагалі принесла саме себе на вівтар віри церковної . Що стосується численних дискусій навколо віри між представниками неотомізму, ортодоксального і ліберального протестантизму, діалектичної теології та ін. напрямків релігійно-філософської думки, то їх філософська значущість в істотній мірі поглинає ся значимістю теологічної. Сучасний релігійний філософ, як правило, продовжує дивитися на філософію як на «інтелектуально оформлену периферію віри» (М. Бубер).
↑ Відмінне визначення