Віра православна - вертоград укладений ікона

Микита Павловець. Богоматір Вертоград укладений. Близько 1670 року Державна Третьяковська галерея

Микита Павловець - один з найвідоміших іконописців Збройової палати другої половини XVII ст. майстерність якого високо цінувалося російськими государями і сучасниками [1].

Джерелом для іконографії композиції «Вертоград укладений», що мала особливу популярність в західноєвропейському середньовічному мистецтві під назвою hortus conclusus [2], є біблійна Пісня пісень, а точніше такі її вірші: «Замкнений сад - сестра моя, наречена, укладений криницю, джерело запечатане Лоно твоє - сад гранатових яблук з досконалим, кипри з нардами, нард і шафран, пахуча тростина й кориця з усіма деревами, мирра й алое зо всіма ароматами ». (Пісні. 4: 12-15)

На поширену в західноєвропейській літературі тлумачення, образ нареченої і образ саду, про які йдеться в Пісні пісень, зв'язувалися з Богоматір'ю. На основі цих уявлень складалися латинські алегорії саду, що зустрічаються в XIII-XIV ст. переважно в проповідях на свята, пов'язані з шануванням Діви Марії [3].

Про популярність теми вертограду, обгородженого саду, пов'язаного саме з Богородичной символікою і поняттям «саду Марії» (Mariengarten) свідчать пам'ятники літератури. Не пізніше 1244 був написаний трактат Ріхарда де Сен-Лорана «Mariale», 12-я книга якого була названа «Про сад укладеному, який Наречений прирівняв Марії в Пісні Пісень» ( «De horto concluso, cui sponsus comparat Mariam, in canticis »). У XV в. велике поширення отримав анонімний предметно-алегоричний трактат «Блаженний Вертоград» ( «Der lustliche Wurtzgarte»). У цьому тексті акцентувалася значення саду як місця духовного шлюбу Жениха-Христа і Душі-Наречені відповідно до містичної аллегорезой Пісні пісень [4].

Серед відомих нам образів «В'язня вертограду» в західноєвропейському мистецтві по композиції до ікони Микити Павловца нам здається найбільш близькою мініатюра зі збірки пісень братії монастиря Пюї-ле-Шан з Ам'єна 1517 г. На мініатюрі Богоматір представлена ​​стоїть посеред прямокутного саду з регулярним плануванням, обнесеного невисокою, у порівнянні з самою фігурою Марії, огорожею, оточеній деревами. Голова Богоматері трохи нахилена вправо, на руках у Неї - Богонемовля. Все це повторюється в російській іконі. Звичайно, розглянута мініатюра не була для неї прямим прототипом, але близькість в зображенні основних деталей свідчить про існування в західному мистецтві пізнього середньовіччя традиції загального для обох творів іконографічного варіанту «hortus conclusus». Деякі створені в цій традиції пам'ятники, більш пізні за часом створення в порівнянні з вказаною мініатюрою, могли бути відомі на Русі і підказати Микиті Павловца композиційне рішення для створюваної ним ікони. Виявлення цих прототипів, що представляє окрему складну задачу, дозволило б більш точно судити не тільки про саму ікону, яка є єдиним відомим прикладом подібної іконографії в російській мистецтві, а й проблеми західноєвропейських впливів на російський живопис XVII в. в цілому.

Суттєвим аргументом на користь західного джерела іконографії є ​​і той факт, що трактування образів Богоматері в розглянутому пам'ятнику і російських композиціях з Страшного суду абсолютно різна. Ф. І. Буслаєв, приділяючи увагу тронним зображенням Богородиці з ангелами на тлі райського саду, витлумачив їх як образ обітованої землі, ненаселених, оскільки ще не відбувся суд над людством, раю [7]. Е. Я. Осташенко вказує на їх зв'язок з величанням Богородиці «Другий Євою» і уподібненням її дівочої райській землі [8]. Зовсім іншим змістом наділений образ укладеного вертограду Микити Павловца.

На іконі Богоматір в царствених одязі з важкої парчі з золотими квітами з Немовлям на руках зображена що стоїть в саду. Два летять ангела підтримують корону над Її головою. Це «коронування» свідчить про запозичення з західних зразків. В контексті зображень «hortus conclusus» коронування Богоматері було зображено, наприклад, в зазначеному творі М. Шонгауера.

Цікаво, що зображений сад не замкнутий огорожею - балюстрада має всього три стінки, на першому ж плані функцію перепони виконує зображений водойму, ставок, який відокремлює сад від глядача. Можливо, тут знайшло відображення одне з численних середньовічних уявлень, за якими рай відділяється від решти світу рікою, якимсь водним простором, яке складно подолати [10]. У той же час Богоматір стоїть на полукруглом виступі як би над ставком, вона наближена до нижнього краю ікони, до майбутніх. Цей виступ асоціюється з таким же за формою виступом солеи в храмі, точно так само як невеликі прямокутні майданчики по сторонам від центру співвідносяться зі сходами, що ведуть в бічні двері вівтаря [11].

Богоматір, котра стояла немов на солее перед вівтарем, представлена ​​тут як двері царських врат, що ведуть до святая святих храму, двері в рай. У той же час Вона являє собою і образ всієї Церкви - Нареченої Христової, Цариці з Царственим Немовлям на руках, який зображений з державою. У зв'язку з цим звучить і тема страстей Христових, бо Цар слави під час літургії невидимо проходить через головні ворота іконостасу (які тому і отримали назву царських) при перенесенні святих дарів з жертовника на престол. Богоматір немов передчуває жертовну смерть Спасителя - в правій руці у Неї червона гвоздика, символ хресних мук Господа. Іконописець створив витончений і настільки ліричний образ Пресвятої Діви, наскільки це було можливо в рамках православної ікони.

Як вже було сказано, водойма зображений на іконі не випадково. У самому тексті Пісні пісень говориться про наявність в укладеному саду колодязя (Пісні. 4: 15). Джерело, джерело, фонтан майже обов'язково присутня в багатьох західноєвропейських образах «hortus conclusus», зокрема на розглянутій мініатюрі 1517 г. Крім цього, зображення водойми, річки пов'язано на іконі з Богородичной символікою, бо Богородиця є джерелом вічного життя для всього людства. Це уявлення знаходило широке відображення в живописі XVII ст. де композиція «Богоматір Живоносне джерело» стане особливо популярною. Служба цій іконі відбувається в п'ятницю Світлої пасхальної седмиці, в співах цього дня звучить тема набуття людством раю завдяки Богоматері: «Вся смерті держава Тобі заради розорити внезапу, про Цариці і Пані! Бо Невмирущу Життя, і Воду, і Манну Ти поточила єси - Царя Христа навіки! »(8-я пісня канону).

«Ув'язнений вертоград» Микити Павловца не має богослужбового джерела для іконографії і зображує райський сад, використовуючи складну мову алегорії. І хоча іконописець обрав західний зразок і нові для російського живопису поняття, йому вдалося створити твір, що є насамперед православною іконою, а не алегоричній картинкою, які були широко поширені в той час.

Образ Микити Павловца містить в собі дивовижне поетичне уявлення про райський сад, яке не знаходить подальшого відображення в інших руських пам'ятках.

2. Ньому. - verchlossene Garten; франц. - le jardin clos; англ. - enclosed garden.

6. Антонова В. І. Мньов Н. Е. Каталог давньоруського живопису: Досвід історичної класифікації. М. 1963. Т. 2. С. 391-392. Табл. 138.

7. Буслаєв Ф. І. Зображення Страшного суду по російським оригіналах // Собр. соч. СПб. 1910. Т. 2. С. 144.

10. Покровський Н. В. Страшний суд в пам'ятках візантійського та російського мистецтва. Одеса, 1887. С. 77; Сахаров В. А. Есхатологічні твори та перекази в давньоруської писемності та вплив їх на народні духовні вірші. Тула, 1879. С. 235.

Схожі статті