1. Культурно-історична пам'ятка
2. Особистість і культура
Візантія, одна з держав, яка внесла великий внесок у розвиток культури в Європі Середніх століть. В історії світової культури Візантії належить особливе, видатне місце. У художній творчості Візантія дала середньовічному світу високі образи літератури і мистецтва, що відрізнялися шляхетною добірністю форм, образним баченням думки, витонченістю естетичного мислення, глибиною філософської думки. візантія християнство мистецтво культура
По силі виразності і глибокої натхненності Візантія багато сторіч стояла перед усіх країн середньовічної Європи. Візантія спадкоємиця греко - римського світу і елліністичного Сходу, вона завжди залишалася центром своєрідної і блискучої культури.
Візантійська культура, надавала вплив на багато сусідніх країн, сама підпадала під культурний вплив з боку як племен і народів, що населяли її, так і суміжних їй держав. Протягом свого тисячолітнього існування Візантія зіштовхувалася з могутніми зовнішніми культурними впливами, що виходили з країн, що знаходилися на близькій їй стадії розвитку, - з Ірану, Єгипту, Сирії, Закавказзя, а пізніше латинського Заходу і Древньої Русі.
Усю тисячолітню історію Візантії можна умовно розділити на три періоди:
1. Середина IV-перша половина VII ст. - період розкладання рабовласницького ладу і становлення середньовічного суспільства.
2. Середина VII - початок XIII ст. - поява і розвиток феодалізму у Візантії.
3. XII середина XV ст. - останній період, що характеризується подальшим розвитком феодалізму і початком його розкладання.
Перші сторіччя існування Візантійської держави можна розглядати як найважливіший етап у формуванні світогляду візантійського суспільства, що спиралося на традиції язичницького еллінізму і принципи християнства. У ранній Візантії новий розквіт переживає філософія неоплатонізму. З'являється ряд філософів - неплатників - Прокл, Діадох, Плотін, Псевдо-Діонісій Ареопагіт. Але неоплатонізм вимагав від своїх прихильників спеціальної філософської підготовки, особливого мислення. Він був елітарний, тобто недоступний широким масам, у чому і позначилася його історична приреченість.
Формування християнства як філософсько - релігійної системи було складним і тривалим процесом. Християнство увібрало в себе багато філософських і релігійних вчень того часу. Християнська догматика склалася під сильним впливом не тільки близькосхідних релігійних навчань, іудаїзму, маніхейства, а й неоплатонізму. На зміну непримиренності християнства з усім що несло клеймо язичества приходить компроміс між християнським і античним світоглядом.
1.Культурно-історичний пам'ятник
Візантійське мистецтво генетично сходило до елліністичного і східно-християнської художнього мистецтва. Еллінізм довгий час залишався головним, але не єдиним, джерелом, звідки візантійські майстри черпали витонченість форм, правильність пропорцій, технічна досконалість своїх творів. Але еллінізм не міг повною мірою протистояти потужному потоку східних впливів, що нахлинули на Візантію, в перші століття її існування. У цей час відчувається вплив на візантійське мистецтво єгипетських, сірійських, малазійських, іранських художніх традицій.
Розквіт візантійського мистецтва раннього періоду пов'язаний зі зміцненням могутності імперії при Юстиніані. В Константинополі в цей час споруджуються чудові палаци і храми. Неперевершеним шедевром візантійської творчості став побудований в 30-х роках VI ст. храм св. Софії. Вперше в ньому була втілена ідея грандіозного центричного храму, увінчаного куполом. Блиск різнокольорових мармурів, мерехтіння золота і коштовних речей, сяйво безлічі лампад створювали ілюзію безмежності простору собору. Недарма він завжди залишався головною святинею Візантії.
Інший шедевр візантійської архітектури - церква св. Віталія в Равенні, вражає вишуканістю і елегантністю архітектурних форм. Особливу славу цьому храму принесли його знамениті мозаїки не тільки церковного, але і світського характеру, зокрема зображення імператора Юстиніана і імператриці Феодори і їх свити. Особи Юстиніана і Феодори наділені портретними рисами, колірна гамма мозаїк відрізняється повнокровною яскравістю, теплотою і свіжістю.
Інший напрямок в мистецтві ранньої Візантії, що втілилися в мозаїках Равенни, Синая, Салоніки, Кіпру, Паренцо, знаменують відмову візантійських майстрів від античних ремінісценцій. Образи стають більш аскетичними, не тільки чуттєвого, а й емоційному моменту в такому мистецтві вже немає місця, зате духовність досягає надзвичайної сили.
Церковне богослужіння перетворилося у Візантії в свого роду пишну містерію. У напівтемряві зведень візантійських храмів сумеречно сяяло безліч свічок і лампад, що опромінювали таємничими відблисками золото мозаїк, темні лики ікон, багатобарвні мармурові колонади, чудову дорогоцінне начиння. Все це повинно було, за задумом церкви, затьмарити в душі людини емоційну піднесеність античної трагедії, здорові веселощі мімів, суєтні хвилювання циркових ристання і дарувати йому відраду в повсякденності реального життя.
У прикладному мистецтві Візантії в меншій мірі, ніж в архітектурі та живопису, визначилася провідна лінія розвитку візантійського мистецтва, що відображає становлення середньовічного світогляду. Живучість античних традицій тут виявлялася як в образах, так і в формах художнього вираження. Разом з тим і сюди проникали поступово художні традиції народів Сходу. Музика займала особливе місце у візантійській цивілізації.
Музика знаходить особливий цивільний статус, включається в систему репрезентації державної влади. Християнство дуже рано оцінило особливі можливості музики як мистецтва універсального і в той же час володіє силою масового і індивідуального психологічного впливу, і включило її в свій культовий ритуал. Саме культової музиці судилося зайняти домінуюче становище в середньовічній Візантії.
У житті широких народних мас як і раніше величезну роль грали масові видовища. Правда, античний театр починає хилитися до занепаду - античні трагедії і комедії все частіше замінюються виступами мімів, жонглерів, танцівників, гімнастів, приборкувачів диких тварин. Місце театру займає нині цирк (іподром) з його кінними ристаниями, які користуються величезною популярністю.
Культура ранньої Візантії була міською культурою. Великі міста імперії, і в першу чергу Константинополь, були не тільки центрами ремесла і торгівлі, але і вогнищами найвищої культури і освіченості, де зберігалася багата спадщина античності.
Пошуки оригінальних філософських і богословських рішень робилися вже в другій половині VII ст. хоча найбільш видатні праці в цій сфері були створені в наступному столітті.
Характерний в даному зв'язку той факт, що на загальному тлі занепаду культури в середині VII ст. по суті лише теологія відчувала певний підйом: цього вимагали насущні інтереси правлячої еліти, що видаються за гостру потребу найширших верств суспільства. Незалежно від того, що Максима Сповідника піддав гонінням сам імператор Констант II, теоретичні шукання цього теолога відповідали потребам пануючого класу; без них, до речі кажучи, було б неможливо прояв і «Джерела знання» Дамаскіна.
Основою богословських побудов Максима складає ідея возз'єднання людини з богом (через подолання прірви між духовним і тілесним) як возз'єднання першопричини всього сущого, цілого з його частиною. У сходженні до духовного активну роль Максим відводив самій людині, його вільної волі.
Значний крок вперед у розвитку богословської науки, у розробці нових ідей, що стосуються проблем співвідношення духу і матерії, вираження думки і її сприйняття, відносини бога і людини, був зроблений під час запеклих суперечок між іконоборцями і іконошанувальників. Але в цілому аж до середини IX ст. філософи і богослови залишалися в колі традиційних ідей пізньоантичного християнства.
Релігійна тематика домінувала в цю епоху і в поетичних творах. Частина їх безпосередньо відносилася до літургійної поезії (церковні піснеспіви, гімни), частина присвячувалася, як і агіографія, прославлянню релігійного подвигу. Так, Федір Студит прагнув опоетизувати чернечі ідеали і самий розпорядок монастирського життя.
Відродження літературної традиції, що полягали в орієнтації на шедеври античності й у переосмисленні, особливо помітним стало в XI -XII ст. що позначилося на виборі і сюжетів, і жанрів, і художніх форм.
Досягає в той період нового розквіту мистецтво кольорового мозаїчного зображення. У IX-XI ст. реставрувалися і старі пам'ятники. Поновлювалися мозаїки і в храмі св. Софії. З'явилися нові сюжети, в яких знаходила відображення ідея союзу церкви з державою.
У VIII-XII ст. оформилося спеціальне музично-поетичне церковне мистецтво. Завдяки його високим художнім вартостям, послабився вплив на церковну музику музики фольклорної, мелодії якої раніше проникали раніше навіть у літургію.
Прогрес музичного мистецтва привів до створення нотного листа (нотації), а також літургійних рукописних збірок, в яких фіксувалися пісні (або тільки текст, або тексту з нотацією).
В цілому естетична думка у Візантії в VIII-XII ст. досягла, мабуть, вищої точки свого розвитку, надаючи сильної вплив на художню практику ряду інших країн Європи і Азії.
З IX ст. в колах інтелектуальної еліти наростав інтерес до античної музичну культуру, хоча цей інтерес і мав переважно теоретичний характер: увагу приваблювала не стільки сама музика, скільки твори давньогрецьких музичних теоретиків.
Як підсумок до другого періоду я хотів би сказати, що Візантія в цей час досягла найвищої могутності і піку розвитку культури. У суспільному розвитку і в еволюції культури Візантії очевидні суперечливі тенденції, обумовлені її серединним положенням між Сходом і Заходом.
Третій період (XII-XIV ст.) Можна коротко охарактеризувати, як найвищий пік розвитку феодалізму і розвал Візантійської імперії. За браком матеріалу по даному періоді скажу лише, що, незважаючи на те, що Візантія проіснувала на 1000 років довше Великої Римської імперії, вона була завойована таки в XIV в. турками - сельджуками. Але, незважаючи на це, Візантія внесла величезний внесок у розвиток світової культури. Її основні принципи та напрямки культури перейшли до сусіднім державам. Практично увесь час середньовічна Європа розвивалася на основі досягнень візантійської культури. Візантію можна назвати «другим Римом», тому що її внесок в розвиток Європи і всього світу нічим не поступається Римської імперії.
В цілому естетична думка у Візантії в VIII-XII ст. досягла, мабуть, вищої точки свого розвитку, надаючи сильної вплив на художню практику ряду інших країн Європи і Азії.
Розміщено на Allbest.ru