Модернізація і сверхмодернізація
Так, виключно стійким до західного впливу суспільством виявилася Японія. Зіткнувшись в 1850-60-і роки з загрозою колонізації, японці за кілька десятиліть трансформували своє суспільство на базі традиційних цінностей, в яке були інтегровані західні технології. В ході "реставрації Мейдзі", політичного перевороту в Японії, який розпочав її потужне входження в число лідируючих країн світу, реальна влада була повернута номінальному суверену, - мікадо. яке було предметом культу і обожнювання для всіх японців. Самурайське стан було трансформовано в офіцерство потужних збройних сил і ще більш потужного флоту. Девізом цього процесу стало слово Иссин - реставрація, повернення до минулого. Японці розуміли справу так, що і повновладдя імператора, і використання всіляких західних винаходів, - це їх старе добре минуле, від якого довелося відмовитися, коли фактичні правителі держави сегуни Токугава різко обмежили контакти країни із зовнішнім світом. Під прапором реставрації японське суспільство набуло зовні повну видимість західного, проте його "центральна зона" (в термінології Едварда Шилза) не була порушена зовсім, - засвоюючи нові звичаї, японець виконував свій обов'язок. Чи не була зачеплена і система людських зв'язків, і структура побутових звичаїв.
Однак японські корпорації, що стали локомотивами економіки, були абсолютно несхожі на західні. Навіть за своїм складом вони спершу комплектувалися з самурайських кланів, а психологія економічної конкуренції була продовженням колишньої кланової боротьби. Від працівників корпорації потрібно беззаперечне слухняність старшим, вірність прийняв їх "клану". Думка про те, що працівник може перейти до конкурентів, та ще й з-за незначного переваги в умовах, була для японців просто неможливою. Відклавши меч, самураї взялися за рахунки і бухгалтерські книги, замінивши їх незабаром калькуляторами та комп'ютерами. Міць і згуртованість японських корпорацій справила на Заході таке враження, що там почалася хвиля "орієнталізації", спроби пересадити японські принципи на західну грунт. Важливою рисою американського корпоративного управління став "тимбилдинг", тобто спроби домогтися згуртованості працівників компанії. Однак досягнуті західними компаніями результати не дуже вражають. У кращому випадку, їх працівники готові променисто посміхатися і скандувати: "наша компанія найкраща в світі, я завжди купую тільки її продукцію". Однак в основі цієї демонстративної солідарності лежить не вірність корпорації, а прагнення подобатися начальству і домагатися свого персонального успіху, що залишається для західного суспільства єдиною значущою метою. Якщо японець впевнений, що після досягнення певного рівня заслуг перед корпорацією він завжди буде нею захищений, підтриманий і не буде забутий в старості, то західний працівник настільки ж твердо впевнений, що варто йому схибити, як життя і кар'єра підуть прахом. Суспільство, яке в кінцевому рахунку побудували японці - нескінченно далеко від західного. До якогось моменту дивує і навіть захоплювався його екзотикою, європейці почали поступово приходити в жах від абсолютно чужої їм логіки цього світу. Блискучий приклад цього жаху - автобіографічний роман бельгійської письменниці Амелі Нотомб «Ступор і заціпеніння» (російський переклад назви «Страх і трепет» використовує символи християнської культури, що явно суперечить змісту роману). Героїня роману, любляча Японію естетською любов'ю європейця, влаштовується на роботу в вигадану корпорацію «Юмімото», де вона "підпорядковується всім, а їй не підкоряється ніхто". З чисто західного ентузіазму вона здійснює вчинки, які порушують корпоративні правила, заплутують відносини в компанії і ведуть по службі до "втрати обличчя". В результаті героїню засилають мити скла і чистити туалети - пересічна виховний захід для японця, сприймається нею як жахлива несправедливість. При цьому героїня відважно "бореться з обставинами", хоча від неї очікується прямо протилежне - визнання, що її колишній шлях був помилковим і виправлення ... Фільм за романом Нотомб був тепло прийнятий в Японії на фестивалях, але придбати його ніхто з японських прокатників не наважився ...
Приклад Японії, часто приводиться як доказ можливості успішної модернізації доводить зворотне, - якщо це і успіх, то не в модернізації, не в прийнятті західних цінностей Нового часу, а в адаптації свого суспільства до умов, які Захід створив у всьому світі. Щоб не бути завойованими, японці спершу мімікрували під європейців, але спробували створити свою колоніальну імперію силою зброї. Потім, коли ця спроба провалилася, мімікрували під американців, але спробували створити свою економічну імперію. Якщо в світі з'явиться нова сила, що вимагає від Японії адаптації, то її суспільство перетвориться знову, але ... залишиться самим собою.
Історія знала одну єдину успішну "модернізацію" - це перетворення західного суспільства в саме себе. Ця трансформація, супроводжувана грандіозним культурним переворотом і революціями, теж не була безболісною, але оскільки це було перетворення Західною Європою своїх власних цінностей, перезаснування. воно і було успішним. США взагалі заснували себе "з нуля", вже народилися як "суспільство Модерну". Всі інші суспільства світу повинні були так чи інакше відповісти на кинутий виклик, оскільки Захід перетворився на військову і економічну загрози їхньому існуванню. Колоніальна експансія європейців і економічний "неоколоніалізм" США, в умовах тотального військово-технічної переваги змусили все незахідні суспільства змінюватися під тиском ззовні. Сенс цих змін у тому, щоб суспільства так чи інакше повернули собі втрачену зовнішню автономію. За характером «відповіді» можна виділити наступні типи модернізаційних змін:
Особливістю контрмодернизации як відповіді на виклик Заходу була функціональна залежність від того, хто кидає виклик. "Соціалістична система", вибудувана в світі навколо СРСР, була, по суті, "антикапиталистической системою". Не випадково в радянській термінології з'явився дивний термін "країни, що вибрали некапіталістіческій шлях розвитку". Реальні претензії СРСР на глобальний ідеологічний суверенітет зникли дуже рано і світовий капіталізм зберігав по відношенню до світового соціалізму "охоплює" характер. Поступово соціалістичні країни були "функціоналізованих" в рамках світової капіталістичної системи і по здебільшого нею переварені. Не випадково, що нова антікапіталістічеськая хвиля, перш за все в Латинській Америці, піднялася якраз в тих країнах, які були в світовій системі аутсайдерами і антикапитализм для них є шляхом зайняти більш високе місце в світі і інтегруватися.
3) антимодернізація - це спроба розійтися з Заходом не тільки системно і за методами, але і за програмними цілями. Якщо контр -модернізація це спроба любителя змагатися з "профі", то анти -модернізація - це спроба не грати взагалі або грати в якусь зовсім іншу гру. Там, де Захід проголошує головними цінностями успіх і ефективність, там антімодернізаціонние ідеології говорять про необхідність задовольнятися малим, про те, що духовна чистота важливіше прибутку і комфорту. У концентрованої формулою ці настрої висловив лідер ісламської революції в Ірані аятолла Хомейні: "Нам автомобілі не потрібні. Сядемо на ослів і будемо духовно чистішими ". Крім Ірану реалізується концепція "ісламської економіки", подібних концепцій дотримуються, наприклад, лідери Бірми, які намагаються вибудувати "буддійський соціалізм" або режим Північної Кореї, заснований на ідеях «чучхе» - "опори на власні сили". Якщо контрмодернізація - це функціонально конфліктна реакція на виклик Заходу, то антимодернізація - це, звичайно, ескапізм, прагнення ухилитися від конфлікту. З цієї причини антімодернізаціонние настрою завжди знаходили на Заході деяку підтримку.
Особливо ясно це показала історія Ірану. Західні країни непомітно, але цілком відчутно підтримували ісламське опір політиці іранського шаха, оскільки той поставив завдання перетворити країну в регіональну наддержаву. Серед досягнень шаха, якими той особливо пишався, було створення автомобільної промисловості. І в цьому контексті процитовані вище слова Хомейні про автомобілі набувають зовсім іншого, цілком конкретний зміст, - це не «зелений виноград», а пропозиція відмовитися від того, що вже було створено. Втім, після смерті Хомейні іранське автомобілебудування почала стрімко відроджуватися. Зараз автомобільне виробництво становить 18% сукупного промислового виробництва країни у вартісному відношенні, в ньому зайнято 8% працездатного населення Ірану. Характерно, що конфлікт між США і Іраном почав загострюватися саме з того моменту, коли на зміну ортодоксальному хомейнізма прийшла більш прагматична політика, що має яскраво виражені контрмодернізаціонние тенденції. Зокрема, конфлікт навколо іранської ядерної енергетики - це свідчення прийнятої в Тегерані нової установки - бути нарівні з Заходом в енергетиці та озброєння.
"Модернізація" Нового часу не уявляє, як ми вже зазначили у вступі, чогось виняткового в історії. У всі епохи суспільство, яке досягло великих успіхів у розвитку, зокрема, - у військовому розвитку, ніж сусіди, кидало їм модернізаційний виклик, змушувало або змінитися, або підкоритися. Найбільш вражаючим прикладом такої модернізації була "еллінізація", яка охопила тодішню ойкумени (тобто відомий грекам світ) на просторі від Іспанії та Північної Африки до західної Індії та Середньої Азії. Спершу, греки, які розвивали свою власну традицію, домоглися культурного, військового і організаційного лідерства в ойкумені, що виразилося в розгромі Олександром Македонським Перської імперії та створення на її місці кількох елліністичних царств. Потім навіть країни, які не були порушені походами Олександра (Понт, Вірменія, Рим) почали в тій чи іншій мірі засвоювати еллінізму культуру, грецький спосіб життя і світогляд. І тут ми можемо виділити основні типи "відповіді" на елінізацію.
- Симбіотичний тип "наздоганяючої еллінізації" виник всюди, де влада перейшла безпосередньо до греків, найбільш органічним цей симбіоз був в царстві Птолемеїв, в Єгипті, де грецька і єгипетська культура існували паралельно, а подекуди знаходили точки синтезу. Типову "контреллінізацію" здійснили парфяне - іранський народ, частково відновив перське царство. Парфія була абсолютно негрецьким по духу суспільством, хоча культурний вплив греків було безсумнівно (після загибелі в битві з парфянами Марка Красса парфянский цар показував наближеним його відрубану голову, цитуючи при цьому грецького трагіка Евріпіда), а з військової точки зору парфяне де в чому навіть перевершували і греків і римлян, саме вони створили важку кавалерію, що стала основним родом військ в середньовіччі.
- "Антіеллінізація" була характерна для стародавньої Іудеї, де повстання Маккавеїв було направлено і проти панування греків, і проти еллінізованій еліти. Рух фарисеїв дуже багатьом нагадувало сьогоднішні фундаменталістські течії.
- "Сверхеллінізація" відбувалася двома різними шляхами. Римляни, значно відрізнялися від греків і по громадським звичаями, і за цінностями, і за манерою воювати, створили світову імперію, що прийшла на зміну елліністичним царствам. Pax Romana був значно досконалішим політичним і культурним об'єднанням, ніж світ еллінізму. Але, як писав римський поет Горацій. "Греція, узята в полон, переможців диких полонила, в Лацій суворий мистецтва внісши". Створена римлянами культура була, значною мірою, синтезом з еллінської і її продовженням. Саме римляни надали греко-римської культурі характер "глобальної" для того часу (тобто охоплювала всю ойкумени) цивілізації.
Протилежним шляхом сверхеллінізаціі стало розвиток Християнства. Воно не впорядковує еллінізм, а рішуче відкидав його, створювало нові цінності, нову "центральну зону", нову ідею суспільства, яка суперечила елліністичної та, в значній мірі, перекривати її. Опір еллінізованій ойкумени новому громадському і культурному ідеалу було досить значними. Перші три століття історії християнства - це низка безперервних гонінь. Однак потім Римська Імперія приймає Християнство як державну релігію. Якщо на Заході це вже не рятує Рим від вторгнення варварів і новий культурний синтез середньовічної Європи будується на поєднанні християнських і варсварскіх-німецьких почав, то на Сході греко-римо-християнський синтез - візантизм. проіснував більше тисячоліття, весь час, поки жила Візантійська Імперія, найдовговічніша з коли-небудь існували імперій. Російський мислитель Костянтин Миколайович Леонтьєв дає візантизму наступну характеристику:
«Візантизму в державі значить - самодержавство. В релігії він значить християнство з певними рисами, що відрізняють його від західних церков, від єресей і розколів. У моральному світі ми знаємо, що візантійський ідеал не має того високого і в багатьох випадках вкрай перебільшеного поняття про земне людської, яка внесена в історію германскойфеодалізмом; знаємо схильність візантійського морального ідеалу до розчарування у всьому земній, в щастя, в стійкості нашої власної чистоти, в здатності нашої до повного морального досконалості тут, долу. Знаємо, що візантизм (як і взагалі християнство) відкидає будь-яку надію на загальне благоденство народів; що він є найсильніша антитеза ідеї всечеловечества в сенсі земної всеравенства, земної всесвободи, земного всесовершенства і вседовольства ».
Яскраву характеристику Леонтьєвим візантизму не можна визнати досконалою. Він перебільшує ступінь песимізму візантійців, не помічаючи, що головним в їх світогляді була ідея протистояння християнського культурного світу хаосу і варварства. ідея "утримує" ( "катехона"), тобто цивілізації і політичного порядку, які не дають світу скотитися в беззаконня ( "аномії"). Не менш важливими для візантійців були ідеї ісихазму. тобто впевненість в тому, що благочестивому людині ще тут, в цьому житті, можна стикнутися з Богом, досягти святості. Але, так чи інакше, синтез християнського і римського сверхеллінізма, - візантизм. продовжив життя і самому еллінізму, перш за все - створеним ним загальнозначним культурних цінностей. Необхідно відзначити, що російське суспільство і донині зберігає суттєві елементи візантизму в своїй будові, в своїй "центральній зоні". І не тільки зберігає, але і розвиває їх.