Християнство на територіях, де проживали предки осетин, приходить набагато раніше заявленого 914 року. Скіфи, сармати, алани були одними з перших, які почули благу звістку. На землю Осетії вчення Христа принесли апостоли Андрій Первозванний і Симон Кананіт. Інший апостол, Матвій, який проповідував раніше в Передній Азії, знаючи про наближення смерті, прибув в Аланію і був похований на її території.
Перші паростки християнства в ареалі розселення аланів були щеплені ще в I столітті: в 40-му році н. е. апостол Андрій Первозванний відвідав аланський місто Фуст і проповідував в країні алан вчення Христа. Відомо також, що християнство приймали алани, жили при дворі візантійських імператорів. Християнами стали багато алани, що потрапили в Західну Європу в епоху Великого переселення народів.
В районі Причорномор'я існувало два регіони, де домінував скіфо-сарматський елемент. Це так звані Мала Скіфія і тавроскіфом. При цьому відзначимо, що поняття «скіфи» довгий час продовжувало існувати і для опису сарматів (аланів). Лише пізніше, коли сармати (алани) відокремилися з спорідненої скіфської середовища, термін «алан» став переважним.
Цей регіон і став предметом пильної уваги Візантії. Те, що на нові землі посилалися саме релігійні провідники, не було в той час чимось незвичайним. Проповідники були на вістрі політичного і культурної експансії на нових землях. Адже в процесі релігійної діяльності можна було зрозуміти особливості місцевого менталітету, налагодити зв'язки з місцевою елітою. При цьому проповідники на відміну, наприклад, від торговців і простих мандрівників, володіли сакральної захистом. Їх не можна було ні грабувати, ні вбивати. Тому сівачі нового вчення свідомо чи несвідомо виконували поряд з релігійними справами і мирські доручення.
Андрій Первозванний посіяв здорове насіння християнства, і дорослих вони на благодатному грунті. В Малої Скіфії сформувалася єпархія - Скіфська або Томітанская, а в тавроскіфом було відомо вже про п'ять єпархіях: Херсонська, Готська, Сроская, Фульская і Боспорська. Резиденцією Скіфської єпархії був знаменитий торговий місто Толен. До 451 року, тобто до Халкідонського собору, було відомо вже про 12 скіфських (аланских) єпископів, при цьому вони були незалежні в управлінні своєю єпархією.
Халкидонський собор мав важливе значення в упорядкуванні управління християнським світом на Сході. Це був четвертий так званий Вселенський Собор (збори) християнських церков. Пройшов він у Візантії в місцевості Халкидон. За результатами Собору було проведено впорядкування багатьох сторін релігійного життя. Вони висловилися в 30 правилах, головними з яких були церковне управління і церковне благочиння. Своїм рішенням Собор підпорядкував Константинопольському патріарху і Скіфську кафедру, визнавши її значення в християнському світі. Після Халкідонського собору ми зустрічаємо згадка вже власне Аланской (Асско) єпархії. Тут етнічна складова ототожнюється з адміністративно-територіальними межами.
Дійсно, існування поняття «Аланська єпархія» в працях письменників середньовіччя Іоанна Зонара і Феодора Вальсамона відноситься ними до часу, що відбувся за Халкидонским собором. У календарі візантійського імператора Василя вказується, що в Аланской єпархії «... більше половини століття є свій єпископ і притому єпископ не перший».
В цей же час починається утвердження християнства і в сусідній Грузії. У IV столітті тут починає проповідувати свята Ніна Каппадокійська. Ця просвітитель була надіслана на прохання грузинського правителя Міріана і його дружини Нани візантійським імператором Костянтином Великим. Верхівка грузинського царського двору нову релігію прийняла відразу, просте селянство чинило опір. Особливо противилися нової віри горяни-грузини. Так проповідувати в грузинську гірську область Пшав-Хевсуреті Ніна вирушила з великим військовим супроводом. Ідоли були скинуті і спалені.
Серед осетин південній частині Осетії прибуття Ніни (за різними джерелами це 322 рік, тобто за чотири роки до прибуття в Грузію) не викликавши ні особливого благовоління, ні особливих протестів. Осетини вже були знайомі з вірою, «яку приніс грек Андрій». Тому св. Ніні не довелося особливо старатися для того, щоб освіжити в пам'яті народу деякі призабуті церковні канони. (До речі, найвідоміший в Грузії християнський комплекс, іменований «Светіцховелі», що знаходиться в Мцхета, придбав дане звучання пізніше, а в давнину називався Осетіцховелі - «житіє осетин». Піднімається над даними духовним комплексом на горі аланський монастир, який вважається в Тбілісі символ середньовічної Грузії, носить назву Джварі від осетинського «дзуар» - «хрест», яке перейшло в грузинську мову з древнеаланского).
Утвердження християнства в Аланії, як і у всіх країнах, йшло поступально. Тим більше, що стародавня держава було розрізнено і широко розкидано територіально. Однак статус Аланской єпархії швидко підвищується. Правда, хронологію проводити вкрай складно. Та й по великому рахунку, цим фактично ніхто ніколи і не займався. Збереглися лише обривчасті відомості. І то, як правило, більш пізнього часу. Наприклад, середньовічний арабський учений Масуді писав, що в VII ст. серед аланских царів були християни. А в візантійських документах згадується про вже існуючому на той момент в Аланії монастирі, де жив «христолюбивий патрицій і правитель Григорій» ... Як ще один приклад, в церковного розпису Льва Мудрого (887-911 рр.) Згадується вже безпосередньо Аланська митрополія. До того ж, якщо на території південної частини Осетії-Аланії, що знаходиться на перетині військових, торговельних шляхів і тому багато разів піддавалася військовому навалі, древніх храмів як таких не залишилося, але на території північної частини Осетії-Аланії (нині територія Карачаєво-Черкесії) збереглися християнські храми (зокрема, в Нижньому Архиз), які вважаються на сьогодні найдавнішими християнськими храмами на території Російської Федерації.
Якщо ж говорити про заявлений 916 рік, то ця дата пов'язана з явищем на північ Аланії і хрещенням аланского народу, що населяють цей ореол єпископа Петра. Масове хрещення північних алан проходило в Нижньо-Архизском городище (недалеко від станиці Зеленчукской, Карачаєво-Черкесія). Таїнство відбувалося в трьох аланских храмах: Північний храм (Святого великомученика і Побідоносця Георгія); Середній храм (Пресвятої Трійці); Південний храм (пророка Іллі). У храмі Святого Георгія Побідоносця (Північному) збереглася також найдавніша купіль в Росії, де брали святе хрещення алани. Втім, основна маса хрестилася в проточній воді гірських і рівнинних річок.
Безумовно, прийняття християнства включило Аланію в сферу впливу східнохристиянської (візантійської) цивілізації разом з сусідніми країнами. Повага до християнської релігії було в Аланії велике. За словами угорського ченця Юліана, який побував у алан в період анархії і міжусобиць, «досить зміцнити зображення хреста на кінці жердини з хоругвою і, піднявши його, нести; це дозволяє їм повсякчас йти в цілковитій безпеці ». Християнські монастирі і храми стали центрами грамотності. Представники вищої аланской знаті могли продовжувати освіту у Візантії. В XI ст. аланська царівна Ірина, з юності жила в Константинополі, відрізняючись високою освіченістю, протегувала поетам і вченим.
Окрема розмова про осетинських святих. У числі святих мучеників християнської церкви відомо кілька десятків алан. Наприклад, сімнадцять вельмож на чолі з Баракадроі (в хрещенні Сукіасов) перейшли в християнство у Вірменії на початку нової ери і прийняли кару за відступництво від віри предків. У XII в. жив Святий Хрістодул-Філософ, який перемагав опонентів християнства в духовних суперечках. На початку XIV століття в Сирії за непохитну віру у Христа був страчений Святий Миколай Туальскій. Чернець Діонісій Малий, алан за походженням вперше становить хронологічну таблицю, що мала в основі розділення подій епохи по Народженню Христа ...
Християнство в Осетії має глибокі з сивої давнини. Воно настільки міцно вкоренилося в свідомості народу, що християнські образи складають основу деяких його традицій, що мають тисячолітню історію. За всім цим стоїть древня історія побутування християнства у осетин. І те, що багато національних релігійні свята давнину Осетії тісно переплітаються з християнськими - тільки зайвий раз підтверджує цю думку.
Безумовно, Аланська Єпархія Південної Осетії, думається, ще висловиться з приводу дати прийняття Осетією-Аланією християнства. По крайней мере, той же єпископ Владикавказький і Аланский архієпископ Зосима в одному зі своїх інтерв'ю заявив: «Не розумію, коли кажуть, що російські принесли свою віру і нав'язують її в Осетії (хрещення Русі пройшло лише в 988 році - прим ред.). Тут цього не відчувається. Навпаки, християнство з'явилося тут набагато раніше, ніж на Русі ... осетинське православ'я має глибокі, набагато більш давнє коріння, ніж російське ».
Ну і останнє нагадування. Столиця південній частині Осетії-Аланії місто Цхінвалі, іменований в давнину також містом 37 церков, датований за різними джерелами 255 роком, є одним і стародавніх на Кавказі і в перекладі означає «синхронізація УАЛ» - «верхнє, вища (арійське) поселення» або « житіє вищої касти жерців »... Не знаю, я не є активним адептом християнської віри але, думається, не варто поспішати з озвученим, по всій видимості, хронологічно зниженням святкуванням, а дати час історикам і узагальнити одну дату прийняття тоді ще єдиної Аланії на поки дві аланські Епа рхіі.
Півзахисник московського ФК ЦСКА Алан Дзагоєв номінований на звання кращого гравця четвертого туру групового етапу Ліги чемпіонів, повідомляється на сайті Союзу європейських футбольних асоціацій (УЄФА), пише Інтерфакс.
газета Слово
Московський ЦСКА обіграв швейцарський «Базель» в четвертому турі групового етапу Ліги чемпіонів, про це повідомляє кореспондент «Лента.Ру».
газета Слово