Останній нащадок старовинного княжого роду. Батько його служив на посаді директора Московського відділення Державного банку, мати була кріпак селянкою. У 1822 Одоєвський з відзнакою закінчив Московський університетський шляхетний пансіон, де раніше навчалися П.Вяземський і П. Чаадаєв, Микита Муравйов і Микола Тургенєв. У студентські роки на нього вплинули професора Московського університету філософи-шеллінгіанца І.І.Давидов і М. Г. Павлов. З 1826 Одоєвський служив в цензурному комітеті міністерства внутрішніх справ, був упорядником нового цензурного статуту 1828 року.
Будьте самі і людиною, і немовлям, для того, щоб вчити дитину.
Одоєвський Володимир Федорович
За перехід комітету у відання міністерства народної освіти продовжив службу на посаді бібліотекаря. З 1846 - помічник директора Імператорської публічної бібліотеки і завідувач Рум'янцевський музеєм, тоді перебували в Санкт-Петербурзі. З 1861 - сенатор.
На початку 1820-х років Одоєвський бував на засіданнях «Вільного товариства любителів російської словесності», де панував Ф. Глінка, і входив до гуртка перекладача і поета С. Е. Раіч, члена Союзу благоденства. Зблизився з В.Кюхельбекером і Д.Веневітіновим, разом з яким (і з майбутнім видатним слов'янофілом І.Киреєвський) в 1823 створив гурток «Суспільство любомудрія», ставши його головою. Як згадував один з «любомудрів», в «Товаристві» «панувала німецька філософія»: її самим діяльним і вдумливим раз'яснітелі Одоєвський залишався понад два десятиліття.
Життя їх є безперервна турбота, ніколи не досягає своєї мети, бо вони стільки переймаються засобах для життя, що жити не встигають!
Одоєвський Володимир Федорович
В кінці 1820-х - початку 1830-х років Одоєвський ревно виконував службові обов'язки, педантично поповнював свої неосяжні знання, виробляв світогляд і створював свій головний досвід в галузі художньої словесності - філософський роман Російські ночі, завершений до 1843 і виданий в 1844 у складі трьох томів Творів князя В.Ф.Одоевского. Роман, по суті справи, являє собою вирок німецької філософії від імені російської думки, виражений в зовнішньо примхливому і надзвичайно послідовному чергуванні діалогів і притч: європейська думка оголошується нездатною вирішити найважливіші питання російського життя і всесвітнього буття.
Як пар, не знаходячи собі виходу, рве котли і машини, так точно і думка, затримана в своєму нормальному розвитку, перестає бути творчим початком і звертається в руйнування.
Одоєвський Володимир Федорович
«Однобічність є отрута нинішніх товариств і причина всіх скарг, смут і непорозумінь», - стверджував Одоєвський в Російських ночах. Ця універсальна однобічність, вважав він, є наслідок раціоналістичного схематизму, яка здатна запропонувати скільки-небудь повне і цілісне розуміння природи, історії і людини. За Одоєвському, тільки пізнання символічне може наблизити пізнає до осягнення «таємничих стихій, що утворюють і сполучних життя духовну життя речову». Для цього, пише він, «натураліст сприймає твори матеріального світу, ці символи матеріального життя, історик - живі символи, внесені в літописі народів, поет - живі символи душі своєї». Думки Одоєвського про символічний характер пізнання близькі загальної традиції європейського романтизму, зокрема теорії символу Шеллінга (в його філософії мистецтва) і вченню Ф.Шлегель і Ф.Шлейермахера про особливу роль в пізнанні герменевтики - мистецтва розуміння і інтерпретації. Людина, по Одоєвському, в буквальному сенсі живе в світі символів, причому це стосується не тільки до культурно-історичної, а й до природного життя: «У природі все є метафора одне іншого».
За своєю суттю є символічним і сама людина. В людині, стверджував мислитель-романтик, «злиті три стихії - віруюча, пізнає і естетична». Ці початку можуть і повинні утворювати гармонійну єдність не тільки в людській душі, а й у суспільному житті. Саме подібної цілісності не виявляється Одоєвський в сучасній цивілізації. Вважаючи, що США уособлюють цілком можливе майбутнє людства, Одоєвський з тривогою писав про те, що на цьому «передовому» рубежі відбувається вже «повне занурення в речові вигоди і повне забуття інших, так званих непотрібних поривів душі».
Кому недоступно переконання (справа важке), на того можна подіяти моральним впливом.
Одоєвський Володимир Федорович
У той же час він ніколи не був противником наукового і технічного прогресу. На схилі років Одоєвський писав: «Те, що називають долями світу, залежить в цю хвилину від того важеля, який винаходиться якимось голодним шарпак на якомусь горищі в Європі або в Америці і яким вирішується питання про управління аеростатами». Безперечним фактом для нього було і те, що «з кожним відкриттям науки одним із страждань людських робиться менше». Однак в цілому, незважаючи на постійне зростання цивілізаційних благ і міць технічного прогресу, західна цивілізація, на переконання Одоєвського, через «одностороннього занурення в матеріальну природу» може надати людині лише ілюзію повноти життя. За втечу від буття в «світ мрій» сучасної цивілізації людині рано чи пізно доводиться розплачуватися. Неминуче настає пробудження, яке приносить з собою «нестерпну тугу».
Відстоюючи свої громадські та філософські погляди, Одоєвський нерідко вступав в полеміку як з західниками, так і зі слов'янофілами. У листі лідеру слов'янофілів А. С. Хомякову (1845) він писав: «Дивна моя доля, для вас я західний прогресисти, для Петербурга - страшенний старовір-містик; це мене радує, бо є ознакою, що я саме на тому вузькому шляху, який один веде до істини ».
Молодість - такий недолік, який з кожним днем проходить.
Одоєвський Володимир Федорович
Гоголь писав про них: «Уяви і розуму - купа! Це ряд психологічних явищ, незбагненних в людині! »Йдеться, крім Квартету, про повістях Opere del Cavaliere Giambatista Piranese і Себастіан Бах - особливо про останню. Згодом їх доповнила, за висловом поетеси К.Павлова, «російська Гофманіана»: повісті Сегеліель, косморами, Сильфіда, Саламандра. Правда, запросивши Одоєвського до найближчого співпраці в затіяному журналі «Современник», Пушкін писав: «Звичайно, княжна Зізі має більш істини і цікавості, ніж Сильфіда. Але всяке жертва Ваше благо ». Княжна Мімі (1 834) та Княжна Зізі (1835) - світські повісті Ооевского, що продовжують намічену ще в Елладу лінію «метафізичної сатири». Взявши на себе ще за життя Пушкіна клопоти по виданню другої книги «Современника», Одоєвський після його смерті одноосібно випустив сьому. «Современник» протримався до втручання Бєлінського тільки завдяки Одоєвському.
Музика в більшій зв'язку з моральними вчинками людини, ніж зазвичай думають.
Одоєвський Володимир Федорович
У 1850-1860-х роках Одоєвський займається історією і теорією «споконвічної Велікоросскіх музики»: згодом публікуються його роботи До питання про давньоруському співі (1861) і Російська і так звана загальна музика (1867). Його вважають і стверджують поборником офіціозної «народності»; між тим він пише: «Народність - одна з спадкових хвороб, якою вмирає народ, якщо не поєднувати своєї крові духовним і фізичним зближенням з іншими народами». Той, хто сказав привселюдно ці слова сановник і князь-Рюрикович був зайнятий в ту пору складанням історичного дослідження про царювання Олександра II Про Росії у другій половині XIX століття. Органічним (в дусі Шеллінга) прилученням російської культури до європейської та був все життя зайнятий Одоєвський. За два роки до своєї смерті він відповів на статтю-прокламацію И.С.Тургенева Досить! скромною і твердої програмою діяльності російського просвітництва під назвою Чи не досить!
Володимир Федорович Одоєвський - фото
