Вплив злих духів на людей
«Діавал звідусіль катує, - говорить святий Григорій Богослов, - виглядає, де скинути, де вразити і знайти, що незахищені і відкрито для удару, ніж баку бачить чистоти, тим більше посилюється осквернити. Злий дух приймає на себе двоякий образ, розкидаючи то ту, то іншу мережу: він або глибока темрява (явне зло), або перетворюється в святого ангела (прикривається виглядом добра і зваблює уми лагідної посмішкою), чому і потрібна особлива обережність, щоб саме замість світла не зустрітися зі смертю ». Про необхідність особливої уважності і пильності попереджає і святий апостол Павло, кажучи, «. що сам сатана прикидається ангела, а тому невелике справу, якщо й слуги його прикидаються слугами правди, але кінець їх буде по справах їх »(2 Кор. 11: 14-1 5).
І боротьбі з людиною занепалі духи впливають на його уявну, чуттєву і вольову сфери. Демони можуть вбивати людей, наводити на них хвороби і входити в них (тобто заволодівати їх тілом). Всередину людського тіла вони входять всім своїм єством, подібно до того, як входить в нього повітря.
Демон, увійшовши в людини, не змішується з душею, але перебуває в тілі, володіючи насильно душею і тілом. За вказівкою святого Ігнатія Брянчанинова «гази мають в особливому розвитку властивість пружності, тобто властивість приймати різної міри обсяг, очевидно, що і демони мають це властивість, за яким безліч їх може міститися в одній людині, як каже про це Євангеліє» (Лк. 8: 30). Увійшовши в людини, за свідченням святого Іоанна Касіяна, «біси наводять страшне затьмарення розумних почуттів душі, <это> зразок явищ, буває від вина, лихоманки або надмірного холоду ». Але нашу душу демон не може зробити своїм вмістилищем. «Нечисті духи, - стверджує цей же святий, - не інакше проникають в тіла що мали їх, як опанувавши наперед їх умами і помислами. Оголивши уми від одягу страху Божого, пам'яті про Бога, злі духи нападають на них, як на обеззброєних і позбавлених Божої допомоги і Божого огорожі, і тому зручно перемагати, і нарешті, зробили ви в них житла, як би в поданому ним володінні ». Про це ж говорить і святий Григорій Богослов: «Диявол заволодіти нами цілком не може ніякими способами: якщо сильно опановує деякими, то тільки за власним зволення опановують без опору» (Як. 4: 7). Таким чином, з усього вищесказаного можна зробити висновок про те, що безпосереднє вселення злого духа в людини відбувається тільки за особливим потуранню Господа і часто є наслідком пристрасної і легковажною життя грішника.
Чи не вселення, а оволодіння людиною за допомогою зовнішнього підпорядкування сил душі його демонічної волі спостерігається набагато частіше, ніж біснування. Характерним прикладом цього може служити Юда. Слова Євангелія «увійшов сатана в Іуду» не слід розуміти так, що Юда став біснуватим в повному розумінні цього слова. Святий Іоанн Богослов говорить, що через пристрасть сріблолюбства сатана спочатку проник в душу учня (Ін. 12: 6), потім повніше опанував його серцем (Ін. 13: 2) і, нарешті, рішуче вселився в нього (Ін. 13: 27) . Тут ми бачимо яскравий приклад поступового оволодіння демоном душею грішника за допомогою дедалі більшій пристрасті сріблолюбства.
Одним з головних образів впливу нечистих духів на людей є вплив на їх уявну сферу шляхом привнесення туди різних гріховних помислів. Перебуваючи поза досяжністю для тілесних почуттів людини, демони, впливаючи на його розум, привносять туди різні думки, які мирська людина, який не веде духовне життя, приймає за свої. І якщо він приймає їх без будь-якого опору, погоджується з ними, то через цю дію, а точніше, бездіяльність, стає провідником чужої злої волі, поступово опановує їм цілком.
«Нерідко, - говорить святий Антоній Великий, - будучи самі невидимі <злые>, представляються побожними співрозмовниками, щоб обдурити подобою образу і спокушених ними залучити будь-що хочуть ».
Демони, знаючи, що люди люблять істину, приймають на себе личину правди і сім засобом виливають отруту в своїх послідовників. Так обдурив колись диявол Єву, кажучи їй не свої слова, але нібито повторюючи слова Божі, при цьому перекручуючи їх зміст (Бут. 3: 1). Так звабив він дружину Іова, навчивши її надмірності любові до чоловіка, а звідси і хулі на Бога. «Зневажили Бога і помри» (Іов. 2: 9), - сказала вона, віруючи, що за хулу Бога людина негайно піддається смерті і тим самим закінчуються його тяжкі земні муки. Так звабив диявол і обдурив всіх людей, перекручуючи суть речей, і всіх захопив в прірву зла. Крім уявної сфери, занепалі духи можуть мати несприятливий вплив ще й на чуттєву та вольову сторони душі людини. Ось що про це пише преподобний Ніл Синайський:
«Коли заздрісний демон не встигне принести в рух пам'ять, тоді впливає на кров і соки, щоб через них провести в розумі уяву і наповнити його образами».
Впливаючи на тіло, біс збуджує в людині почуття похоті, люті, гніву тощо. Це наочно видно на прикладі святий Юстини, в якій біс, насилає чаклуном, розпалював відчуття похоті і хтивості, але був відігнаний молитвою святий. Впливаючи на вольову сферу душі людської, демон як би позбавляє людину сил, енергії, здатності до рішучих дій і кожному дії взагалі, але він же при молитві відходить, будучи переможений силою Христової.
Євагрій, монах, пише, що біси розрізняються за ступенем зла і сил, виконуючи різні служіння. Це підтверджує і святий Йоан Касіян, говорячи, що «одні з них насолоджуються нечистими і сороміцькими похотями, інші люблять богохульство, інші гнів і лють, інші втішаються сумом, інші марнославством і гордістю, - і кожен ту пристрасть в серця людські всевает, якою сам власне насолоджується, але не всі разом збуджують пристрасті, а поперемінно, залежно від того, як вимагає час, місце і прийнятність спокушається ». Про духовну невидимої боротьби свідчить той же подвижник: «На новоначальних і немічних нападати пускаються слабейшие духи, а коли ці переможені будуть, тоді посилаються найсильніші», але це відбувається в міру множення духовних сил воїна Христового.
Як бачите, демони мають своєрідну «спеціалізацію», перебуваючи у злі, мають деяку свободу, тому що можуть з багатьох зол вибирати одне, найбільш для них приємне. Цією пристрастю вони і живуть, намагаються розпалювати її в людині, через те отримуючи доступ до його душі і тіла. Крім того, цілком допустимо припустити, що біси можуть харчуватися і посилюватися за рахунок трансформованої в пристрасному услаждении енергії людини. Якщо, за словами святого Іоанна Дамаскіна, ангели «споглядають Бога, наскільки для них можливо, і мають це пожива», то демони, для яких споглядання неможливо, мабуть, можуть отримувати енергію непрямим шляхом, через людини, пристосовуючи його енергетику для свого харчування. Для цього вони спочатку повинні уподібнити людину собі, через те отримавши доступ до його душі. Людина пристрасний і грехолюбівий є для занепалих духів чудовою живильним середовищем. Роздуваючи в ньому енергію пристрастей, пожирає його життєві сили, демон харчується і посилюється в такому середовищі. Крім того, оволодівши грішником, занепалий дух використовує його тіло як інструмент для отримання більшого насолоди пристрастю. Ось і ще одна причина того, чому людина пристрасний і грехолюбівий буквально обліплений бісами. Одночасно необхідно відзначити, що занепалі духи можуть наділяти своїх служителів особливим демонічним видом енергії, яка дозволяє покірним виконавцям волі сил зла невтомно працювати на ниві множення гріха. Але в силу своєї руйнує суті, позбавлені здатності до творення, біси врешті-решт знищують і своїх послідовників.
Чому потрібні демонам жертвопринесення?
Іншим видом харчування демонів є жертвопринесення. Ось що про це говорить святий Василій Великий: «Демони, як віддані сластолюбству і пристрастям, в значній мірі насолоджуються і харчуються жертвами. У той час, як ожігающіх жертви, кров перетворюється через горіння в випаровування і, розклавшись таким чином на тонкі частини, переходить в стан, відповідне єству демонів. Всі вони, звичайно, харчуються випарами, не так, щоб вони їх їли або наповнювали ними черево, але подібно деяким тваринам, устриць і іншим цього роду, які приймають їжу всім єством своїм. З цієї причини демони з жадібністю пожирають гази, що походять від горіння жертв, і втягують в себе дим тліючого ладану, як речовини, пристосовані ними в їжу ».