Додаткова інформація: Михайло Бакунін. Вибрані твори. Том IV. Політика Інтернаціоналу. - Усипітелі. - Всебічне освіту. - Організація Інтернаціоналу. - Листи про патріотизм. - Листи до Французу. - Паризька Комуна і поняття про Державності. Книговидання "Голос праці". Петербург-Москва. 1920. Друкарня "Голос праці". Петербург.
Михайло Бакунін
Але, заперечать нам, хіба робітники не користуються також благами прогресу? Хіба в нашому суспільстві вони не є набагато більш цивілізованими в порівнянні з минулими століттями? На це ми відповімо словами Лассаля, знаменитого німецького соціаліста. Для того, щоб судити про прогрес робочих мас, з точки зору їх політичного і економічного звільнення, не потрібно порівнювати їх розумовий рівень за віку з розумовою рівнем їх в минулі століття. Треба подивитися, прогресували вони за даний період часу в такій же мірі, як і привілейовані класи. Бо, якщо вони зробили такий же прогрес, як і ці останні, різниця в розумовому розвитку між ними і привілейованими буде така ж, як і раніше; якщо пролетаріат здійснить більший прогрес і швидше, ніж привілейовані, різниця ця необхідно зменшиться. Якщо ж, навпаки, прогрес робочого буде йти повільніше і, отже, буде здійснений в меншій мірі, ніж прогрес панівних класів, в той же проміжок часу, різниця ця збільшиться: прірва розділяла їх, стане ширше, привілейований стане більш могутнім, робочий зробиться більш залежним, більш рабом, ніж раніше. Якщо ми вийдемо з вами одночасно з двох різних пунктів, і ви будете попереду мене на сто кроків, і якщо при цьому ви будете робити шістдесят кроків за хвилину, в той час як я тільки тридцять, то через годину відстань, розділяв нас, буде не сто кроків, а тисяча дев'ятсот. Цей приклад дає точну ідею про взаємне прогрес, що здійснюється буржуазією і пролетаріатом. До сих пір буржуазія рухалася швидше шляхом цивілізації, ніж пролетарі, але не тому, щоб її природні розумові здібності були вище розумових здібностей останніх, - тепер ми з повним правом можемо сказати зворотне, - а тому що економічна і політична організація суспільства була така, що одна тільки буржуазія могла здобувати освіту, що наука існувала тільки для неї і що пролетаріат засуджений на вимушене неуцтво, так що якщо він все-таки робить прогрес, - і цей прогрес не підлягає сумніву, - так це не завдяки суспільству, а всупереч йому.
Резюмуємо все нами сказане. При сучасній організації суспільства прогрес науки був причиною відносного невігластва пролетаріату, подібно до того як прогрес промисловості і торгівлі був причиною його відносної бідності. Розумовий і матеріальний прогрес, отже, однаково сприяли збільшенню його рабства. Що це означає? Те, що ми повинні відкинути цю буржуазну науку і боротися проти неї, так само як ми повинні боротися проти буржуазного багатства і відкинути його. Боротися і відкинути їх в тому сенсі, що, руйнуючи суспільний лад, при якому вони є власністю одного або декількох класів, ми повинні їх вимагати, як загального надбання для всіх.
Ми довели, що, поки існують дві або кілька ступенів освіти для різних верств суспільства, до тих пір необхідно існуватимуть класи, т. Е. Економічні і політичні привілеї для невеликого числа щасливців, і рабство і злидні для більшості. Як члени Міжнародного Товариства Робітників ми хочемо рівності, а тому повинні також бажати всебічного і рівного освіти для всіх. Але, запитають, якщо всі будуть утворені, хто ж захоче працювати? Наша відповідь проста: все повинні працювати і все повинні бути утворені. На це дуже часто заперечують, що подібне змішання розумового і механічного праці може відбутися тільки на шкоду тому, й іншому: працівники фізичної праці будуть поганими вченими, а вчені завжди залишаться дуже поганими робітниками. Так, - в сучасному суспільстві, де ручний і розумову працю однаково спотворені тим абсолютно штучним відокремленням, якому обидва піддані. Але ми переконані, що обидві ці сили, м'язова і нервова, повинні бути однаково розвинені в кожній живій і цілісному людині і не тільки не можуть шкодити один одному, а навпаки, кожна повинна підтримувати, розширювати і зміцнювати іншу: знання вченого буде більш плідно, корисніше і ширше, якщо вчений буде знаком і з ручною працею, праця освіченого робітника буде більш усвідомлено, і отже більш продуктивний, ніж праця неосвіченого робітника.
Але коли рівність восторжествує і утвердиться, що не буде більше жодної різниці в здібностях і в ступеня енергії людей? Буде відмінність, не в такій мірі, можливо, як існує тепер, але безсумнівно буде відмінність. Істина, що перейшла в прислів'я, і яка, ймовірно, ніколи не перестане бути істиною, говорить, що немає двох листів на одному і тому ж дереві, які б цілком нагадували один на інший. Тим більше це вірно по відношенню до людей, які є набагато складнішими істотами, ніж листя? Але ця відмінність не тільки не становить зла, а навпаки, по вірному зауваженню Фейєрбаха, становить багатство людства. Завдяки цій відмінності, людство є колективна одиниця, в якій кожен член доповнює всіх інших і сам має потребу у всіх; так що це нескінченне відмінність людських особистостей є самою причиною, головною підставою їх солідарності, становить сильний аргумент на користь рівності.
Освіта усіх ступенів для всіх має бути рівне і, отже, повне; іншими словами, воно повинно готувати кожну дитину, обох статей, до розумової життя і до праці, для того що б все могли бути однаково цільними людьми. Позитивна філософія, знищивши чарівність релігійних байок і метафізичних бреднів, дає нам можливість передбачити, в чому має полягати наукову освіту в майбутньому. Підставою його буде вивчення природи, а завершенням соціологія. Ідеал перестане бути володарем і исказителем життя, яким він є у всіх релігійних і метафізичних системах, і буде лише останнім і найкращим виразом дійсного світу. Переставши бути мрією, він стане сам дійсністю.
Оскільки ніякої розум, як би він не був великий, не в змозі обійняти все науки у всій їхній повноті, так як, з іншого боку, загальне знайомство з усіма науками безумовно необхідно для повного розвитку розуму, викладання природничо буде ділитися на дві частини: на загальну, яка буде знайомити з головними елементами всіх наук без винятку і давати, не поверхового, а дійсне поняття про взаємне їхнє ставлення; і на спеціальну частину, розділену по необхідності на кілька груп або факультетів, з яких кожен буде обіймати у всій їхній повноті, відоме число предметів, за самою своєю природою, доповнюють один одного. Перша частина, загальна, обов'язкова для всіх дітей, становитиме, якщо можна так висловитися, людське освіту їх розуму, заміщаючи цілком метафізику і теологію і разом з тим досить розвиваючи дітей, щоб вони могли, досягнувши юнацького віку, з повною свідомістю обрати той факультет , який найбільш підходить до їх особистим здібностям і смакам. Звичайно, може статися, що вибираючи вчений спеціальність, юнак, під впливом другорядних, зовнішніх або навіть внутрішніх причин, іноді помилиться і обере науку або терені, не зовсім відповідає його здібностям. Але так як ми щирі, а не лицемірні шанувальники особистої свободи і в ім'я цієї свободи ненавидимо від щирого серця принцип влади і всілякі прояви цього божественного протівочеловеческого принципу; так як ми ненавидимо і засуджуємо усією силою нашої любові до свободи влада батьківську і вчительську, знаходячи їх однаково аморальними і згубними; так як повсякденний досвід доводить нам, що батько сімейства і шкільний учитель, незважаючи на свою обов'язкову, що увійшла в прислів'я мудрість, і навіть в силу її, помиляються щодо здібностей своїх дітей ще легше, ніж самі діти; і так як в силу їхньої спільної закону, закону незаперечного, фатального, кожна людина, що має владу, зловживає нею, шкільні вчителі і батьки сімейств, влаштовуючи довільно майбутність дітей, звертають набагато більше уваги на свої власні смаки, ніж на природні схильності дітей: і , нарешті, так як помилки, вчинені деспотизмом, набагато згубний і важче виправити, ніж помилки, вчинені свободою дії, то ми підтримуємо проти всіх опікунів світу оффіциальних і оффіціозних, повну і безумовну свободу для етей самим вибирати і визначати своє терені. Якщо вони помиляться, сама ця помилка послужить їм дійсним уроком для майбутнього; а обшее освіту, яке все вони будуть мати, допоможе їм без великих труднощів повернутися на істинний шлях, вказаний їм їх власною природою.
Діти, як і дорослі люди, стають розумнішими тільки завдяки своєму власному досвіді і іноді завдяки досвіду інших. При всебічному освіті поряд з викладанням науковим або теоретичним необхідно має бути освіта прикладне або практичне. Тільки таким чином утворюється цілісна людина: працівник розуміє і знає. Викладання практичне паралельно з науковою освітою, буде ділитися, також як і наукове, на дві частини: загальну, що дає дітям загальну ідею і перші практичні відомості щодо всіх індустрій без винятку і ідею їх сукупності, складової матеріальну сторону цивілізації, загальну суму людської праці, і спеціальну частину, розділену також на групи індустрій, більш тісно пов'язаних між собою.
Загальна освіта повинна готувати юнаків до вільного вибору спеціальної групи індустрії і серед цих останніх тієї галузі, до якої вони відчувають себе найбільш схильними. Досягнувши цього другого періоду індустріального освіти, юнаки будуть, під керівництвом професорів, виробляти перші досліди серйозної роботи. Поруч з науковим і прикладним освітою необхідно повинно буде також існувати освіту практичне, або, скоріше, ряд послідовних дослідів моральності, це не божественної, а людської. Божественна моральність заснована на двох аморальних принципах: на повазі влади і презирство до людства. Людська ж моральність заснована, навпаки, на зневазі влади і повазі до свободи і людству. Божественна моральність вважає роботу приниженням і покаранням; людська ж моральність бачить в ній вища умова щастя і гідності людей. Божественна моральність, в силу необхідної послідовності, призводить до політики, яка визнає тільки права людей, що можуть, через свого привілейованого економічного становища, жити без праці. Людська моральність навпаки, визнає права тільки тих, які працюють. Вона визнає, що тільки однією роботою людина стає людиною.
Щоб люди були моральними, т. Е. Досконалими людьми, людьми в повному розумінні слова, потрібні три речі: народження в гігієнічних умовах, раціональне і всебічну освіту, супроводжуване вихованням, заснованим на повазі до праці, розуму, рівності і свободи, і суспільне середовище , в якій кожна людська особистість, користуючись повною свободою, була б, як по праву, так і в дійсності, дорівнює всім іншим. Чи існує таке середовище? Ні. Отже, потрібно створити її. Якби в існуючому суспільстві і вдалося заснувати школи, які давали б своїм учням освіту і виховання, настільки досконале, наскільки ми тільки можемо собі уявити, вони всетаки не могли б створити людей справедливих, вільних і моральних, бо після виходу зі школи людина потрапляла б в суспільство, кероване зовсім іншими принципами; а так як суспільство завжди сильніше окремих особистостей, то скоро воно підкорило б їх своєму впливу, іншими словами, розбестило б їх. Втім, підстава подібних шкіл абсолютно неможливо в сучасному суспільстві так як суспільне життя обіймає все, підпорядковує своїм умовам і школу, і сімейне життя, і окрему особистість.
Вчителі, професора, батьки - всі члени цього суспільства, все більш-менш розбещені ім. Як же можуть вони дати учням те, чого немає в них самих? Моральність проповідується добре тільки прикладом, а так як соціалістична моральність абсолютно протилежна сучасній моралі, то вчителі, перебуваючи більш-менш під владою цієї останньої, доводили б учням своїм прикладом абсолютно протилежне тому, що проповідували в школах. Отже, соціалістичне виховання неможливо в школах, як неможливо і в сучасній сім'ї. Але і інтегральне, тобто всебічну освіту абсолютно неможливо при сучасному порядку речей. Буржуа не мають ніякого бажання, щоб діти їх робилися працівниками, а працівники позбавлені всіх засобів дати своїм дітям наукову освіту. Незрівнянна наївність і простота буржуазних соціалістів, які все твердять: "Дамо народу перш освіту, а потім звільнимо його". Ми говоримо навпаки: "нехай він перш звільниться, а потім він сам почне вчитися". Хто буде вчити народ? Чи не ви чи що? Але ви не вчіть його, ви його отруюєте, намагаючись вселити йому все релігійні, історичні, політичні, юридичні та економічні забобони, що захищають вас проти нього, і в той же час мертвотних його розум, розслаблюючі його законну злобу і волю. Ви вбиваєте його щоденною роботою та злиднями і говорите йому: "учись!" Бажали б ми бачити, як ви з вашими дітьми стали б вчитися після 13, 14, 16-ї години оскотинюється праці, при злиднях, при невпевненості в завтрашньому дні.
Ні, панове, не дивлячись на всі нашу повагу до великого питання всебічного освіти, ми стверджуємо, що не в ньому тепер головний інтерес для народу. Перше питання для народу - його економічне визволення, яке необхідно і безпосередньо тягне за собою його політичне, а слідом потім і розумовий і моральне звільнення. Тому, ми цілком приймаємо таке рішення Брюссельського Конгресу 1887 г. "Визнаючи, що в даний час організація раціонального освіти неможлива, конгрес запрошує окремі секції відкрити публічні курси за програмою наукового, професійного, і виробничого навчання, т. Е. Всебічного, щоб поповнити по можливості недостатність освіти робітників. Само собою зрозуміло, що зменшення годин роботи має вважати попередніми, необхідною умовою цього! " Так, звичайно, робочі повинні зробити все можливе, щоб отримати ту освіту, якого вони можуть досягти при тих матеріальних умовах, в яких вони знаходяться. Але не захоплюючись солодкими пісеньками буржуа і буржуазних соціалістів, вони повинні насамперед зосередити свої сили на великому питанні свого економічного звільнення, яке повинно бути джерелом усякого роду звільнення.