Всупереч кількох років примусової вестернізації, в нашій свідомості досі збереглися образи, фарби, лінії, що зв'язують з йдуть в доісторичний "правремя" ініціатичних початком, що визначає душу і долю нашого народу. На зовнішньому, видимому плані, це початок проступає крізь дійшли до наших днів артефакти стародавнього "культового світогляду", в які наші предки вклали своє бачення універсуму і за допомогою яких вони прагнули самі впливати на світ, трансформувати його у відповідності зі своїми етичними та естетичними ідеалами . Особливе, непередаване відчуття реальності присутнього в миру світлого, сонячного початку вищої краси і гармонії, що дає російським право на якусь есхатологічну надію "в кінці часів", збереглося в традиційній російській іграшці, що несе на собі відбиток тисячоліть і послання древньої віри. В архаїчних, що вказують на прадавні часи лініях, що прикрашають зображення магічних тварин, птахів і дерев, відчуваються і послання "предтеч" древніх слов'ян, етруських і крито-мікенських культур. Дивлячись на сучасні "традиційні іграшки", які чинить в Каргополе і Димково, Городецького і Богородском, мимоволі відчуваєш на собі енергію і таємничу магічну ауру давніх язичницьких культів. Вищесказане визначає актуальність роботи.
Мета реферату - дати характеристику російської народної іграшки як особливого виду російської народної творчості.
Вивчити літературу по темі;
Розглянути історію російської народної іграшки;
Охарактеризувати символіку і образ народної іграшки;
Визначити вплив народної іграшки на формування особистості дитини.
Що таке іграшки? Відповідь на це питання здається очевидним. Хоча насправді таким не є. Словник Ожегова дає наступне визначення: "Річ, яка служить для гри". На сторінках Тлумачного словника Живого Великоруського мови Даля знаходимо визначення вже більш цікаве і більш вірне: "іграшка - річ зроблена для забави, для гри або потіхи, особливо дітям". Ключовим в цьому визначенні є слово "особливо". Тому що іграшки належали і, навіть зараз, однаково належать і світу дітей, і світу дорослих.
Як мінімум кілька тисячоліть тому викристалізувалася і з тих пір залишилася незмінною особлива магічна геометрія культових "іграшок", в якій пропорції предметів трансформовані в сторону просторового розширення як в горизонтальному, так і вертикальному напрямку. Особливо це відноситься до іграшковим "Коніка", пов'язаним з йдуть в глибоку старовину скіфським, а потім - слов'янським ритуалам поклоніння сонцю. Кінь в арійську міфосимволічна просторі безпосередньо зв'язувався з сонячним божеством, і рух сонця по небосхилу уподібнювалися кінського бігу. Кінь стояв в головному святилище древніх слов'ян - храмі Святовита на острові Руян, чекаючи приходу свого невидимого небесного вершника. Фігурами коней прикрашалося і капище Перуна в ті часи, коли князь Володимир Святославич поставив його на чолі язичницького пантеону. Кінь-Сонце став архетипових сюжетом для мініатюрних амулетів і талісманів і для іграшкових "коней-каталок", і для глиняних "коників" -свістулек.
Навколо "культових іграшок" був сконцентрований і давній звичай випускати з кліток птахів, які повинні були стати вісниками людей до котрі перебувають в Ирии предкам. Відпущені птиці "відлітали в рай", а їх глиняні копії нагадували про які вирушили в далеку подорож вісницю, служили їх магічними "двійниками". За переказами, були серед глиняних птахів-свистків і незвичайні, чарівні птахи, які відтворювали незвичайні, "нетутешні" мелодії.
Птахи щозими відлітали в Ірій, так називали слов'яни знаходився на краю світу потаємний рай, де мешкали душі предків. І тому в релігійній традиції древніх слов'ян "глиняні птиці" служили також магічним інструментом для спілкування з "душами предків", які з точки зору давньослов'янського світогляду не йшли "зовсім" з нашого світу, але залишалися в ньому, незримо присутні і за ступенем своєї " реальності "трохи відрізнялися від живих людей.
"Культові", що йдуть в незапам'ятну скіфську старовину іграшки збереглися в народі і після хрещення Русі, бо їх метафізична суть, їх таємничий сенс в основі своїй не суперечили прийшов на нашу землю християнському одкровення. Не випадковий, а, навпаки, глибоко символічним є той факт, що єдиний в світі "Музей іграшки" знаходиться в Сергієвому Посаді, поруч з Троїце-Сергієвої лаврою.
Після хрещення Русі Володимиром Святим багато звичаї та ритуали, пов'язані з древніми, язичницькими "іграшками", органічно вплелися в православний релігійно-культурний контекст. Так, одна з улюблених дитячих іграшок "дохристиянського часу" - берестяної кораблик, який запускали по струмку по першій воді, став символізувати плавання "корабля порятунку" - Церкви по "водам" суєтного "життєвого кола".
У той же час традиційна російська іграшка навіть в самі давні часи не була витіснена зі сфери щоденного життя, була жорстко відчужена в сакральне вимір.
Це глибинно відповідало і світовідчуттям російської людини, однією ногою стоїть на землі, а інший - десь далеко в небесах. В іграшці, незважаючи на її "звичність", таїлося початок надприродного плану, що володіє величезним "магічним зарядом", трансформирующим реальність. Не випадково, наприклад, що у антропоморфних іграшок ніколи не "вимальовували" осіб, побоюючись, що іграшка, що має особа, почне оживати і жити своїм власним життям, що могло б підштовхнути світобудову до хаосу, порушити хитке світове рівновагу. Крім того, традиційні іграшки були позбавлені якоїсь навмисної повчальності, якої відрізняються нові звершення, досить недавно ввійшли в російську життєвий побут. Так, матрьошка, що стала завдяки старанням "дітей Арбата", що продавав іноземцям "російські сувеніри" в 80-х роках, мало не "символом Росії" в очах усього світу, не належить до числа традиційних російських іграшок.
Відомі розповіді народних майстрів про те, як особливим чином розписаний глиняний коник, проданий охочим до екзотики іноземним туристам, буквально "бив" чужинців по руках, немов електричним струмом. Але округла, усміхнена до вух матрьошка була абсолютно безпечна. Не дивно, що сьогодні саме ця іграшка-новодел стала асоціюватися на Заході з "загадковою Росією".