Молитва Господня складається з закликання, семи прохань і славослів'я. При цьому самі прохання знаходяться в тісному зв'язку між собою. «Отче наш» - це не тільки одна з найважливіших молитов, вживаних Церквою. Це даний самим Богом досконалий зразок правильного молитовного улаштування душі, це виражена в ємних словах і заповідана Христом система життєвих пріоритетів.
Покликання: «Отче наш, що єси на небесах»
У призиванні Бог називається Отцем. З одного боку, це прояв милості Божої, з іншого - називати Бога Батьком може тільки той, хто щиро хоче жити по вірі, підпорядковуючи свої бажання розумної Його волі. Промовляючи перші слова молитви Господньої, висловлюється готовність і приймається обов'язок любити Бога Отця всім своїм і зробити все залежне, щоб стати дітьми, Його гідними. Господь навчає підносити молитву не від імені тільки себе, але і від всіх ближніх, чому не говорить «Отче мій», а «Отче наш» (. «Цим самим Господь велить, - роз'яснює святитель Іоанн Златоуст, - підносити молитви за весь рід людський і ніколи не мати на увазі власних вигод, але завжди намагатися про вигоди ближнього ». Господь називається« сущим на небесах », оскільки Він, хоча і всюдисущий, але в Святому Письмі (Пс. 2, 4; 102, 19) і у святих отців небеса представляються місцем особливого Його присутності. «Сказавши« на небесах », - міркує блаженний Фе офілакт, - Господь не обмежує ними Бога, але слухача зводить до небес і відводить від земного ».
Перше прохання: «Хай святиться ім'я Твоє»
Ім'я Господнє саме по собі свято і славно без всякого прославлення, але серед віруючих воно може славитись їх високої моральної життям (Мф. 5, 16), і хуліться протилежними вчинками (Іс. 52, 5). Тому Господь і вселяє тим, які називають Бога Отцем і носять ім'я християнина, щоб вони просили Бога сподобити їх прославляти Його своїм життям, своїми добрими справами і поширювати Його славу між людьми (Мт. 5, 16).
Друге прохання: «Нехай прийде Царство Твоє»
Цим проханням посилюється перше прохання. Якщо просимо, щоб прийшло до нас Царство Боже, то, як стверджує святитель Григорій Ніський, «насправді благаємо Бога про позбавлення від тління, смерті, від уз гріха і пристрастей, про припинення боротьби плоті з духом, і вселення на місце всього порочного - духовного: світу і радості ». Прохання про Царство є побожне бажання, щоб Царство Боже, поширюючись на землі, стверджувалося в душах віруючих і свого часу привело їх в «спадщину нетлінне і нескверний і нев'януча, дотримано на небесах» (1 Пет. 1, 4).
Третє прохання: «Хай буде воля Твоя, як на небі, так і на землі»
Ми повинні намагатися вести таке життя, щоб виконувати тут на землі Його святу волю так, як виконують її Ангели в світлих небесних оселях. «Перш за досягнення неба, - говорить святитель Іоанн Златоуст, - треба землю зробити небом, щоб і живучи на ній так чинити і говорити, хіба що перебували на небі». А так як ми на шляху до Царства Небесного оточені різноманітними спокусами, то в третьому проханні ми молимо Господа зміцнити нас у добрі, в підпорядкуванні своєї волі Його волі. «Єство людське, - повчає святитель Григорій Ніський, - одного разу наведене в розслаблення пороком, немічне для добра. Бо людина не з такою легкістю, з якою доходить до худого, повертається від нього знову до доброго. Тому, коли діє в нас прагнення до зла, то не буває потреби в сприяючої, тому що порок сам собою довершує себе в волі нашої. Коли ж виникає возжеланіе кращого, то потрібно було буває, щоб Бог допоміг привести його у виконання ».
Четверте прохання: «Хліб наш насущний дай нам днесь»
З цього прохання починається друга частина молитви Господньої. Перші три ставилися переважно до дяку Імені Божого, наступні чотири складають прохання про блага особистому житті людини, що молиться. Словами четвертого прохання ми молимо Господа, щоб Він дав нам на цей день все необхідне для нашого існування: як тілесного, так і душевного. Для тілесного життя потрібні їжа, одяг і житло. Але це піклування про природні потреби не повинно заглушати пам'яті про Божому Промисел. Обмежуючи природні потреби суворої необхідністю, християнин більше думає про хліб духовний - слово Боже (Мф. 4, 4), про Святих Таїнствах і особливо піклується про Таїнстві Причастя (Ін. 6, 53-56). «Хліб звичайний, - повчає святитель Кирило Єрусалимський, - не їсти насущний, а цей святий хліб (Тіло і Кров Господа) є насущний. Цей хліб повідомляється всьому твоєму складу до користь душі і тіла ». У цьому проханні молиться підпорядковує нижчі прагнення матеріальної природи вищих потреб і пов'язує з Богом свою вседневно життя, своє справжнє.
П'яте прохання: «І прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим»
Під боргами тут розуміються гріхи. Наказую перед Богом, як каже святитель Філарет, митрополит Московський, «наші борги численні». Немає людини на землі, який міг би сказати, що він безгрішний. «Хто бо чистий буде від скверни?» - запитує старозавітний праведник Іов і відповідає: «Никтоже, аще і єдиний день житіє його на землі» (Іов. 14, 4-5). Але як би не були важкі гріхи, Господь прощає їх по вірі в Його спокутні заслуги і за умови, якщо ми пробачимо і наших боржників. «Спаситель тебе самого винного робить суддю над самим собою, - каже святитель Іоанн Златоуст, - і як би так говорить: який ти сам вимовиш про себе суд, такий же суд і Я скажу про тебе. Якщо пробачиш своєму побратиму, то і від Мене отримаєш теж благодіяння, хоча це останнє насправді набагато важливіше першого ». «Не забудемо ж милувати перш, ніж просити помилування», - повчає святитель Філарет (Дроздов).
Шосте прохання: «І не введи нас у спокусу»
Недостатньо просити прощення гріхів, християнину необхідно прагнути до того, щоб більш їх не робити. «Марно було б і прощення гріхів, - каже святитель Філарет, митрополит Московський, - якби ми завжди поверталися до них з колишньою слабкістю». Спокусами називаються такі випадки життя, коли легко можна впасти в гріх. За висновком святого Касіяна, тут прохання не взагалі позбавити від спокус, так як вони часто потрібні для твердості чеснот, а прохання, щоб Господь не дав бути переможеними ними. Головним винуватцем спокус буває диявол, тому наступне прохання і складається з моління про позбавлення від нього.
Сьоме прохання: «Але визволи нас від лукавого»
Диявол невпинно будує підступи, користуючись усіма засобами для досягнення своїх згубних намірів, зі свого боку ми не повинні вдаватися до духовної безпечності, але бути завжди готовими воювати з ним. Але так як ми самі, по нашій немочі, не можемо з успіхом з ним боротися, то Христос дає настанову - звертатися за допомогою до Бога. «Ми безсилі встояти проти нього, - зауважує Симеон, архієпископ Солунський, - тому що він єства найтоншого, ніж ми, лукавий і сну не знає, винаходячи і сплітаючи незліченні проти нас підступи. І якщо Ти, Творче і Владико усіляких. НЕ ісхітішь нас, то хто сильний позбутися його? ».
Славослів'я: «Бо Твоє є Царство і сила і слава на віки. амінь »
В останніх словах міститься тверда надія на отримання просимо. Безглузді віра і любов до Бога, що не безцільна боротьба зі злом: «Господь - Цар всього, має вічну державу, може зробити все». Промовлене в кінці молитви слово «амінь» служить виразом того, що молитва приноситься з вірою і без всякого сумніву, як вчить апостол Яків: «Та просить ж вірою, нічтоже сумняся» (Як. 1, 6).
Підготував Дмитро БОРИСОВ