· Ідеї знаходяться в фізичних речах.
· Ідеї - це творіння розуму людини, отже, вони знаходяться в розумі людини.
· Ідеї знаходяться не в матеріальних речах і не в розумі людини, а в якомусь третьому світі, який Платон називав Гіперуранцей (дослівно: по ту сторону неба).
Платон дотримувався третьої точки зору. Платон не вважав все ідеї рівнозначними. Слідом за Сократом він понад усе ставив ідею блага. Вища ідея - це ідея абсолютного добра - вона свого роду «Сонце в царстві ідей», світовий Розум, їй личить назва Розуму і Божества. Для нього благо було причиною всього прекрасного як в світі, так і в житті людей. Благо, за Платоном, це - світовий принцип.
Платон доводить існування Бога почуттям нашого спорідненості з його природою, яке як би «вібрує» в наших душах. Суттєвою складовою світогляду Платона є віра в богів. Платон вважав її найважливішою умовою стійкості суспільного світоустрою.
За Платоном, поширення «безбожних поглядів» згубно впливає на громадян, особливо на молодь, є джерелом чвар і свавілля, призводить до нехтування правових і моральних норм.
Космологія Платона. Бог-майстровий (деміург) поєднав ідеї з матрицею, вийшов Космос, істота обдароване досконалістю ідей, зокрема математичних. Як зразок для створення деміург взяв світ ідей.
У міркуваннях Платона помітна непослідовність: ідеї понад усе, разом з тим ними розпоряджається бог-деміург. Матерія у своєму початковому стані мислиться незалежно від ідей, лише в результаті зусиль деміурга вона як би пожвавлюється ідеями.
Антропологія Платона. У кожної людини є тіло і душа. Душа - головна частина людини, завдяки їй він пізнає ідеї, в цьому полягає чеснота. Душа реалізує себе в чеснотах поміркованості, мужності і, нарешті, мудрості. Той, хто розуміє це, буде ліпити себе за зразком ідеї блага. Найпростіше бути помірним, складніше - мужнім, ще важче стати мудрим. До благу веде не тільки пізнання, а й любов.
Суть любові в русі до блага, прекрасного, щастя. У цьому русі є свої ступені: любов до тіла, любов до душі, любов до блага і прекрасного. Згідно повсякденним уявленням, платонічна любов - це любов, позбавлена чуттєвих потягів. Насправді ж Платон оспівував любов як спонукальну силу духовного вдосконалення, він виступав проти відомості любові до сексуальної простоті. Любов, за Платоном, це міст з'єднує тілесне, чуттєве з духовно - піднесеним.
Трактуючи ідею душі. Платон говорить. душа людина до його народження перебуває в царстві чистої думки і краси. потім вона потрапляє на грішну землю, де тимчасово перебуваючи в людському тілі, як в'язень в темниці, «згадує про світ ідей» (що було в минулому житті). Основні питання свого життя душа дозволяє ще до народження, з'явившись на світ, вона вже знає все, що потрібно знати. Вона сама обирає свій жереб: їй уже як би передбачена своя врахувати, доля.
Таким чином душа за Платоном. - безсмертна сутність, в ній розрізняються три частини: розумна - звернена до ідей; палка аффектно-вольова; чуттєва, рухома пристрастями, або вожделяющая. Розумна частина душі - основа чесноти і мудрості, палка - мужності; подолання ж чуттєвості є доброчесність розсудливості.
Платон вважав, що знання - це пригадування (анамнезис). Душа пригадує те, що вона дізналася, мешкаючи в занебесной світі, коли могла споглядати світ ідей (а світ ідей - це і є світ істин). У діалозі «Менон» Платон наводить приклад: хлопчик-раб, який ніколи не навчався геометрії, вирішує геометричну задачу. Тим самим, на думку Платона, душа хлопчика нагадує те, що вона колись знала, мешкаючи в занебесной світі і споглядаючи ідеї. Однак, при цьому хлопчик вирішує завдання за допомогою навідних запитань Сократа.
Таким чином, засобом цього пригадування є діалектика Сократа. На думку Платона, речі можуть сприяти пригадування, оскільки вони є подобою ідей (як за ступенем схожості, так і за ступенем контрасту), але основний засіб пізнання - це все ж діалектичне пригадування. Тим самим Платон висуває ідею вродженості знання, науки.
До наук Платон відносив такі дисципліни: арифметика, геометрія, астрономія, теорія музичної гармонії, а також стереометрию.
Платон розділяв знання на три рівні:
1. абсолютно достовірне знання (те, яке душа знайшла в занебесной області, споглядаючи ідеї безпосередньо своїм розумом), або знання, що отримується шляхом діалектичного пригадування (за методом Сократа)
2. менш достовірне знання чисел і дисциплін, які використовують чисельні відносини - перераховані вище науки
3. «правдоподібний міф» (суміш істини і омани) - фізичне, або емпіричне знання.
Все, доступне пізнання, Платон в VI книзі «Держави» ділить на два роди: сприймається за допомогою почуттів і пізнаване розумом. Відношення між сферами чуттєво-сприйманого і умопостигаемого визначає і ставлення різних пізнавальних здібностей: почуття дозволяють пізнавати (хоч і недостовірно) світ речей, розум дозволяє побачити істину.
§ Почуттєво-сприймається знову ділиться на два роду - самі предмети і їх тіні і зображення. З першим родом співвідноситься віра (π # 943; # 963; # 964; # 953; # 962;), з другим - уподібнення (# 949; # 7984; # 954; # 945; # 963; # 943; # 945; ). Під вірою мається на увазі здатність володіти безпосереднім досвідом. Взяті разом, ці здібності складають думку (# 948; # 972; # 958; # 945;). Думка не є знання в повному розумінні цього слова, оскільки стосується мінливих предметів, а також їх зображень.
§ Сфера умопостигаемого також ділиться на два роду - це ідеї речей і їх умосяжні подоби. Ідеї для свого пізнання не потребують ні в яких передумовах, представляючи собою вічні і незмінні сутності, доступні одному лише розуму (# 957; # 972; # 951; # 963; # 953; # 962;). До другого роду відносяться математичні об'єкти. Згідно думки Платона, математикам лише «сниться» буття, оскільки вони використовують вивідні поняття, що потребують системі аксіом, прийнятих бездоказово. Здатність виробляти такі поняття є розум (# 948; # 953; # 940; # 957; # 959; # 953; # 945;). Розум і розум разом складають мислення, і лише воно здатне на пізнання сутності.
Платон вводить наступну пропорцію: як сутність відноситься до становлення, так мислення відноситься до думки; і так само відносяться пізнання до віри і міркування до уподібнення.
Особливу популярність в теорії пізнання має алегорія Платона «Міф про печеру" (або «Притча про печеру").
Торкаючись гносеології (вчення про пізнання), Платон виходить зі створеної ним ідеалістичної картини світу:
· Оскільки матеріальний світ є всього лише відображенням «світу ідей», то предметом пізнання повинні стати перш за все «чисті ідеї»;
· «Чисті ідеї» неможливо пізнати за допомогою чуттєвого пізнання (такий тип пізнання дає не достовірне знання, а лише думка - «докса»);
· Вищої духовної діяльністю можуть займатися тільки люди підготовлені - освічені інтелектуали, філософи, отже, тільки вони здатні побачити і усвідомити «чисті ідеї».
Історичне значення філософії Платона в тому, що:
· Вперше філософом залишено ціле зібрання фундаментальних творів;
· Започатковано ідеалізму як великому філософського напряму (так звана «лінія Платона» - протилежність матеріалістичної «лінії Демократа»);
· Вперше глибоко досліджені проблеми не тільки природи, а й суспільства - держава, закони і т.д .;
· Була створена філософська школа (Академія), яка проіснувала близько 1000 років, де виросли багато видних послідовники Платона (Аристотель та ін.).