У Талмуді повідомляється про те, що ізраїльтяни з Галілеї зберегли своє оригінальне вимова івриту Північного Царства, Ізраїлю / Самарії, незважаючи на те, що його розгром і пішов за ним Ексодус на Кавказ і в Велику Степ до моменту написання цих пасажів лежав як мінімум тисячу років тому, в 722-710 рр. до н.е. [3] Самарське вимова було збережено європейськими євреями в арамейською-івритської артикуляції мови молитов і в мові ідиш. Кирило і Мефодій приїжджали в кінці IX ст. до Криму, в Хазарію, вчити цю мову, де мимохідь знайшли для себе єврейську книгу на створеному місцевими євреями, «самарянами», новою мовою c новим незнайомим шрифтом. Так що занадто надриватися над створенням слов'янських шрифтів, глаголиці і кирилиці, «солуньскім братам» не довелося. Все вже було давно готове для створення нової слов'янської азбуки.
Традиційне положення про вплив німецьких древнескандінавскіх мов на мову російську в цьому відношенні не виключення. Так, наприклад, згадане в літературі «скандинавське» запозичення титулатурі князь, цар і т.д. виявляється на перевірку арамеями-івритським. Івритського титулатура ħеназ / Кеназ з'являється в російській мові як князь / принц, а в німецькому, можливо, як Гнезен (Gnesen), - в назві населеного пункту, де розташовувався двір польської королівської династії Піаст, - в антропоніміці, можливо, як прізвище та топонім Гнаузенауер (Gnausenauer) і т.д. Незважаючи на численні етимологічні приклади, проблема впливу семітських мов, івриту та арамейської, на слов'янські мови більшістю російських лінгвістів в даний час ігнорується. Цікаво, що навіть по Льву Гумільову ці семіти жили там в першому тисячолітті н.е. спочатку в складі тюркської імперії Великого Еля (Западнотюркского каганату), а потім як іудейське держава Велика Хазарія. Ця попередниця пізньої Київської Русі з державною релігією іудаїзму проіснувала до 1016 р року останнього невдалого повстання хазар під проводом Георга ЦУЛ (о) проти іноземних загарбників, Тому твердження, що такий вплив незначний, просто не витримує критики. Ще в XII-XV ст. в джерелах «Росіей» називали узбережжі Азовського моря, довгий час колишнього під контролем італійських колоністів, очевидно маранів, створили там «залишкову Хазарию» - Газаров.
Як відзначають історики, древні племена слов'ян, звичайно, повинні були лаятися, проте їх лайка була в порівнянні з тим, що сталося пізніше, суцільний невинністю, а самі лайки укладали радше в порівнянні з тваринами (корова, козел, кобила і т.д .). Хан Батий (1208-1255) вів у 1237 р успішний завойовницький похід на Східну і Центральну Європу. Його війни вийшли тоді до Балтійського моря, здійснювали спустошливі набіги на Австрію, Хорватію і Далмацію і дійшли майже до Венеції. Золота Орда "татаро-монголів" Великого Степу, що змінила Хазарський каганат, зуміла протягом 300 років (точніше 240 років - +1238 / 1240-1480 рр.) Створити нове політичне і культурне об'єднання народів Великого Степу, довгий час визначало обличчя Східної Європи. Ці століття не пройшли для культури Росії і розвитку російської мови безслідно. У країнах Східної Європи лаються російським матом ще й сьогодні. Спрощені уявлення про монгольсько-татарською походження російського мату [4] актуально не зважають науковими. В Англії XII-го ст. за сторіччя до походу Батия залишив про себе пам'ять вчений р. Іца (Іцхак, Ісаак) з Чернігова. Про нього повідомляють два джерела: єврейський Сефер ħаШохам і англійські Pipe-Rolls (1180-1182). Авраам Гаркаві цитує з єврейських джерел:
Сказав мені р. Іца з Срігоб (Чернігова), що в Тірас, тобто в Русі, злягання називається ябум. [5]
На цьому прикладі він хотів пояснити значення вищевказаного івритського дієслова ябам / ябум (Бут. 38: 8 і Второзаконня 25: 5-9 - Б.А.). У зазначеній цитаті цікаво згадка топоніма Русія, сьогодні півдня Росії і України, яке пов'язане з іншим івритським визначенням Тірас (а), тобто кукурудза (місцевість, де росте кукурудза). За іншою етимологічним версії Тираса - назва гидронима по-грецьки.
Синоніми вимовлених в російській мові матюків, які супроводжують зазвичай мова простолюду і маргіналів, зустрічаються в західнослов'янському польському; в румунському, що належать до романської макросемье, і навіть в угорській мові - останній далекий від слов'янських мову фінно-угорської макросемьи. До нас дійшли твори Пушкіна, Некрасова, Гоголя і Маяковського, які були не проти ввернути матерное слівце. Всі вони так чи інакше вчилися правильно викладати непристойні думки у засновника цієї спеціальної російської поезії Івана Семеновича Баркова (1732-1768) - класика російської еротичної і матірною словесності. Відомий російсько-польський лінгвіст І.А. Бодуен де Куртене писав, що матюки терміни, хоча формально є іменниками і дієсловами, виконують в мові функцію займенників і местоглаголій.
Індосемітская теорія і т.зв. неомаррізм - одні з найменш розвинених і найбільш політизованих областей лінгвістики. Вони практично ігноруються сьогодні більшістю російських вчених, незважаючи, наприклад, на те, що значний страт російської ненормативної, обсценной лексики, мату, є івритського-арамейською [6] як і саме поняття таємного злодійського мови - «блатний фені». Ця феня, яку вдається простежити до XV століття, була принесена на Русь загадковими «істинно російськими торговцями - офенями». А ужофен / אופן на івриті - це порядок, спосіб. Деякі дослідники вважають, що на Русі проживав навіть «офенского народ», який зник майже безслідно і залишив про себе пам'ять у російських билинах. [7] Російські археологи не відкидають цю версію, але і «прямих підтверджень» поки не знайдено (?). І це при тому, що зниклий гіпотетичний «офенского народ» був напевно народом хазарським, де середньовічний іврит і древнетюркские язики будуть служити для спілкування, а іврит був ще й мовою державною. Офенею присвячена поема Некрасова «коробейники», а уривок з першого розділу поеми покладено на музику і широко відомий як пісня «Коробушка» ( «Ой, повним повна моя коробочка»).
Новгородський архієпископ Геннадій (1484-1504), в миру Гонозов або Гонзо, був першим противником «єресі жидівство» пізнього російського середньовіччя. Геннадій, точніше монахи під його керівництвом, вперше виділили біблійні книги з хаотичної письмовій маси збірок, зібрали їх в один кодекс і тим самим заклали основу російської (Геннадиевской) Біблії (1499). Кодекс, втім, не відрізнявся з боку мови навіть єдністю тексту. Примітно, що один з фрагментів Геннадиевской Біблії був переведений з івриту
Князь Захарія / Схария, який відповідно до джерел приніс «єресь жидівство» на Русь і вів у другій половині XV століття, після поразки італійців і втрати тими колоній в Криму, переговори з «князем Мусковіт» (Москви), отримав пропозицію включитися до складу Московського князівства . Захарія від цього відмовився, але, наприклад, такий серйозний ізраїльський історик як Абрахам Поляк, якого невпинно цитує Артур Кестлер, обгрунтовано вважає, що приплив «хазарско-єврейських елементів» на високих постах Московського князівства міг бути одним з факторів, що призвели до формування єврейської єресі , «єресі жидівство», особливо серед дворянства і духовенства Росії кінця XV - початку XVI століть, спочатку в Новгороді, а потім навіть якимось єврейським впливом на більш пізній «розкол» (середина XVII ст.), на російських розкольників і до Азака, що зберегли іврит-ханаанську складову церковнослов'янської і більш пізнього великоросійського мов. А це в свою чергу зіграло роль в появі секти «суботників», широко поширеною в XIX столітті була серед козаків і селян. Історія родини Наришкін і деяких вже раніше згаданих в різних дискусіях сімей російських дворян ілюструє цей процес.
Археологічні дослідження старих православних кладовищ з XVI-го ст. на Україні виявили могили багатьох єврейських конвертитів, які отримали після хрещення імена, які практикуються у неофітів і сьогодні, наприклад, Іван Перекрестов [12]. Залишки і осколки руху жидівство відомі в Росії Нового часу в XVI-му в. і задокументовані особливо в кінці XVIII-го і в XIX-му ст. За часів царювання Катерини II секти і двіженіежідовствующіх почали розвивати власну, надзвичайно високу динаміку і масовість. Вони з'явилися в губерніях, містах і селищах, де до того зареєстровані не були, наприклад, в Москві, Тулі, Орлі, Рязані, Катеринославі, Тамбові, Воронежі, Архангельську, Пензі, Саратові, Ставрополі і в багатьох інших - аж до далеких козацьких станиць на Дону і Кубані. [13]
Перший словниковий матеріал про умовне мовою бродячих торговців-офенею в Росії був зафіксований в «Словнику Академії Російської» (1789-1794). У 1820-і роки в журналі «Московський телеграф» появлись перші роботи, присвячені умовному мови волзьких розбійників. У 1850-ті роки В.І. Даль склав словник «Умовний мова петербурзьких шахраїв». Граф Л.А. Перовський з Особливої секретного комітету при Міністерстві внутрішніх справ попросив Володимира Івановича Даля в 1850-і роки скласти словник таємних мов, т. К. В Росії були знайдені області, де окремі верстви населення говорили на мовах, абсолютно на великоруський не схожих. Це були не злодії і не шпигуни, а офени - торговці-рознощики, яких ще називали коробейниками. Відбувалися вони в основному з Володимирської губернії. Уряд вбачає в мові офенею схожість з мовою розкольників, який ті вживали в листуванні. Даль з полюванням взявся за справу і за рік з невеликим завершив роботу над офенского-російським словником. Ще через кілька місяців був готовий зворотний російсько-офенского словник, в який додали лексикон костромських і нижегородських шерстобітов. У пізніх мовами офенею було, очевидно, великий вплив фіно-угорських мов, що як припущення вимагає перевірки лінгвістів і філологів. Даль дає на це питання однозначну відповідь:
Офенского мову винайдений ходебщіков, рознощиками, щоб вільніше висловлюватися їм при інших про торговельні справи, щоб зручніше було обманювати простих людей. Приклади такої мови не рідкісні.
Так кажучи Даль мав на увазі і жаргони мазуриков (злодіїв), баришників і конокрадів в Росії, схожі за змістом на арго в Німеччині, Франції та інших країнах. Проте ці арго не набули тієї всенародної популярності яку отримала єврейська «блатна феня» маргіналів і приєдналися до них в кінці XIX - початку XX ст. в тюрмах і на каторзі єврейських революціонерів. У 1859 р з'явився словник «Збори висловів і фраз, уживаних Санкт-Петербурзький шахраями», в 1903 р - «Босяцький словник» Ваньки Беца, в 1908 - словник В.Ф. Трахтенберга «Блатная музика. Жаргон в'язниці ».
Наприклад, ботать - בטא - виражатися (наст. Боті); ביטוי - бітуй - вираз; феня - אופן - Офен - спосіб. Івритское бітуй беофен стало в російській таємному мовою «ботать по фені» - виражатися особливим способом, незрозумілим для непосвячених оточуючих, «фраеров». Frei означає на ідиш чи німецькою - вільний / -дна, фраєр - вільний, вільний - той, хто не сидить у в'язниці. Для блатного світ ділиться на своїх - блатних, злодіїв, - і на фраеров - цивільних, які не належать до злодійського світу. Останніх можна обкрадати і обдурювати У цьому значенні слово фраєр - простак, той, кого можна обдурити, повернулося в сучасний іврит. Ма ани, фраєр? - Що мене так просто обвести навколо пальця? [14]
На відміну від етимологій М.Беленького треба вказати, що der Freier в німецькому мовному просторі відбувається з древневисокогерманского і означає жених, дієслово freien - одружитися. Німецька ідіома auf Freiersfüßen характеризує і сьогодні людини, яка шукає собі наречену або дружину. Останні пару століть поняттям der Freier позначають по-злодійськи і клієнта повії. Через ідиш цьог калькований сенс прийшов в російську мову і став популярним серед блатних. Вже за часів царської Росії, а потім за радянських часів, з її гігантською пенітенціарної машинерією ГУЛАГу, в жорна якої міг догодити кожен, завершилося переможний хід єврейської блатний фені.
Блатний - der Blatt (німецький, ідиш) - лист, папірець, записочка. Der Tageblatt - газета, буквально «денний листок», сьогодні часте найменування багатьох щоденних газет Німеччини, [15] в тому числі і Berliner Tageblatt, - а також в Швейцарії. Сюди ж відносяться численні Dagbladet скандинавських країн. Газета Сатмарського хасидів в Нью Йорку зветься на ідиш «Дер блат» - דער בּלאַט. Крім того блат - це ще й карта, особливо та вдала, яка дається партнером в грі і повинна допомогти виграти партію. У широкому сенсі блат означає записочку або рекомендаційний лист, а в сьогоднішньому розумінні - просто протекцію.
Німецька мова, особливо средневисоконемецкій, включає в себе крім регіональних різновидів ще й збори діалектів «червоною мови» - «Rotwelsch», яке десь з 1250 служило для комунікації євреїв, жебраків, злодіїв, шахраїв, злодіїв і сутенерів в німецькомовному просторі . Він був таємним мовою, проте згідно з останніми інтерпретацій відноситься до спеціальних мов, тому що створив основу ідентифікації для маргінальних груп.
Можливості кредитування угод, які мали фінансові еліти євреїв середньовіччя серед географічно віддалених одновірців, банкірів і купців, зіграли вирішальну роль у розвитку банківської справи і середньовічного капіталістичного, народного господарства. Королі і єпископи високо цінували значення еліт освічених єврейських громад для економіки країн і міст. Їм надавали привілеї, забезпечували захист життя і майна, гарантували через охоронні грамоти певну свободу пересування як і свободу їх комерційної діяльності. У відповідно до канонічного права було навіть заборонено примусове хрещення. Сегрегація євреїв в гетто була здійснена в Німеччині після початку Хрестових походів, в XIII-XIV ст. після третього і четвертого концілов (синодів) Латерана (1179 і 1215 рр.). З тих пір єврейські квартали західноєвропейських міст були відокремлені від інших стінами і закритими воротами (за деякими винятками, наприклад, в Фюрті).
Михайло Носоновскій пише:
Інтерес до декласованим елементів суспільства чітко проявився в Європі в ХV столітті. На цей час припадає перший закон проти жебраків (Відень, 1443). З початку ХV століття з'являється ряд матеріалів про жебраків, бродяг, розбійників і їх таємному мовою в Німеччині. У Франції, де вплив івриту та ідиш на мову злочинного світу було набагато слабкіше ніж на території Німеччини, перший словник злодійського жаргону з'являється в ХV столітті. Тоді ж Франсуа Війон став писати балади на «кольоровому (злодійському) жаргоні», які стали першим циклом художніх творів, що описують кримінальний світ «зсередини». У французьких злодійських мовах єврейські запозичення або словотворення не грають тієї величезної ролі, яка їм випала в німецькому мовному просторі. Цікаво, що Карл Орффа (Carl Orff) в 1937 р вперше представив публіці свою сценічну кантату «Carmina Burana», лібрето якої було написано на основі текстів на среднелатінском, середньоверхньонімецькій і древнефранцузcком мовах вагантів.
В середні віки, в Новий час в Німеччині на таємному мовою "Лашон хохма" або Kokumloschen спілкувалися між собою злодії, жебраки і бродяги. Єврейський лошенкойдеш (священна мова), мовний шар ідиш, що складається з івритских і арамейських слів священних текстів, проник в злодійське арго мало не раніше, ніж виник сам ідиш [23].
За оцінками лінгвіста Клауса Зіверт (Klaus Siewert) [24] до відомим близько 50 німецьким таємним мов відноситься серед іншого «шлаусмен» (Schlausmen - в перекладі з средневисоконемецкого щось на кшталт «мову Тямущий, хитрих, лукавих, спритних, розумних і т. д. чоловіків ») - з ідішистського і нижненемецкими елементами як в наступному прикладі, де два торговця косами перемовляються між собою на очах у проходить повз священика:
Nu komm! Awer stäikum, Schäiz! Ment Schlausmen gedibbert! Denn roigel! Do kümmet de Gallak un de Gauzegallak hiär, dei briuket usem Schmius nitte vernuppen Ця тирада, навряд чи нам сьогодні зрозуміла, перекладається так:
Тихо, хлопець! Говори тільки на шлаусмен! Бо дивись! Сюди наближається священик і «половина священика» (= der Küster - паламар); їм не слід розуміти нашу мову.