Пропонована книжка "Забобон держави" - складена Л. Н. Толстим в 1910 році-являє собою одну з частин великого останнього передсмертного праці Льва Миколайовича "Шлях життя" - виданого під його наглядом нашим видавництвом у вигляді 80-ти окремих випусків і в одному великому томі.
Ця частина через цензурні умови не могла з'явитися при старому порядку в Росії. Глибоко радуюсь- що можу випустити тепер у світ цю кніжку- огромного- по-моему- значення.
Частина мислей- полягають в ній-підписана іменами інших мислителів і письменників але всі ці думки не тільки обрані Львом Миколайовичем з тех- які особливо вірно і глибоко.
додаткова інформація
Випадковий уривок з книги:
І ще більше дивуєшся і засмучуєшся, коли подумаєш, що все це не потрібно, що все це зло, яке так благодушно роблять самі собі люди, відбувається тільки від їх дурості, лише через те, що вони дозволяють декільком спритним і розбещеним людям панувати над собою.
Патріс Ларокка. 4.
Ми користуємося благами культури і цивілізації, але не благами моральності, При цьому стані людей можна сказати, що щастя держав зростає разом з нещастями людей. Так що мимоволі задаєш собі питання, не щасливішим чи б ми були в первісному стані, коли у нас не було культури і цивілізації, ніж в нашому сьогоденні стані?
Не можна зробити людей щасливими, чи не зробивши їх моральними.
"Я дуже шкодую про те, що повинен наказувати відібрання творів праці, ув'язнення, вигнання, каторгу, кара, війну, тобто масове вбивство. Але я зобов'язаний вчинити так, тому що цього самого вимагають від мене люди, що дали мені влада ", кажуть правителі. "Якщо я забираю у людей власність, хапаю їх від сім'ї, замикаю, посилається, страчую, якщо я вбиваю людей чужого народу, розоряти їх, стріляю в містах по жінкам і дітям, то я роблю це не тому, що хочу цього, а тільки тому, що виконую волю влади, якій я обіцяв коритися для блага загального ", кажуть підвладні. У цьому обман лжевчення держави. Тільки це вкорінене лжевчення дає божевільну, нічим не виправдовується, влада сотням людей над мільйонами і позбавляє істинної свободи ці мільйони. Не може людина, що живе в Канаді або в Канзасі, в Богемії, в Малоросії, Нормандії, бути вільний, поки він вважає себе (і часто пишається цим) британським, північноамериканським, австрійським, російською, французькою громадянином. Не може і уряд, покликання якого полягає в тому, щоб дотримуватися єдність такого неможливого і безглуздого з'єднання як Росія, Британія, Німеччина, Франція - дати своїм громадянам справжню свободу, а не подобу її, як це робиться при всяких хитромудрих конституціях, монархічних, республіканських , або демократичних. Головна і чи не єдина причина відсутності свободи - лжевчення про необхідність держави. Люди можуть бути позбавлені волі і при відсутності держави, але при приналежності людей до держави не може бути свободи.
Працівникові сам господар поставив справу. І раптом, приходить чужа людина і каже йому, щоб він кинув хазяйське справу і робив би зовсім протилежне тому, що наказав господар, щоб навіть зіпсував розпочате господарем справу. Чи не правда, треба, щоб працівник був зовсім божевільним людиною для того, щоб знаючи, що він весь у владі господаря і що господар може щохвилини вимагати його до себе, щоб, знаючи все це, працівник погоджувався робити все противне волі господаря, що велить робити цей чужа людина.
І що ж, це саме робить кожен християнин, коли він за наказом урядника, губернатора, міністра, царя, вчиняє великі діла, противні його совісті і закону Бога: відбирає у бідняків майно, судить, карає, воює.
Чому ж він робить все це? А тому, що вірить в лжевчення держави.
Можна зрозуміти, чому царі, міністри, багатії запевняють себе і інших, що людям не можна жити без держави. Але для чого варті за державу бідні, яким держава нічого не дає, а тільки мучить? Тільки тому, що вони вірять в лжевчення держави.
Псевдовчення держави шкідливо вже одним тим, що видає брехню за істину, але найбільше шкідливо тим, що привчає добрих людей робити справи, противні совісті і закону Бога: оббирати бідних, судити, карати, воювати і думати що всі ці діла не погані.
"Деспотизм, смертна кара, озброєння всієї Європи, пригнічений стан робітників і війни, - все це великі лиха, і праві ті, хто засуджує дії урядів. Але як же жити без уряду", - говорять люди: "яке маємо ми, люди з обмеженим знаннями і розумом, право, тільки тому, що це здається нам кращим, знищити той існуючий порядок речей, за допомогою якого предки наші досягли справжньої високого ступеня цивілізації і всіх її благ? Знищуючи держава, ми повинні ж що-небудь поставити на його місце. якщо ж ні, то ка до ж ризикувати тими страшними лихами, які неминуче повинні виникнути, якби держава була знищена ".
Відповідь на це лжевчення дає християнське вчення в його істинному значенні. Християнське вчення відповідає на це лжевчення тим, що воно переносить питання зовсім в іншу, більш істотну і більш важливу для життя кожної окремої людини область. Християнське вчення не пропонує нічого руйнувати і ніякого свого пристрою замінює колишнє. Християнське вчення тим і відрізняється від усіх громадських навчань, що воно говорить не про те чи іншому пристрої життя, а про те, в чому полягає зло і в чому справжнє благо життя для кожної людини, а тому і всіх людей. І шлях, яким придбавається це благо, до такої міри ясний, переконливий і безсумнівний, що раз людина зрозуміла його і тому пізнав те, в чому зло і в чому благо його життя, він вже ніяк не може свідомо робити те, в чому він бачить зло своєму житті, і не робити те, в чому він бачить справжнє благо її, точно так же, як вода не може не текти донизу або рослина не прагнути до світла.
А вчення християнське все тільки в тому, що благо людини в виконанні тієї волі, по якій він прийшов в цей світ, зло ж в порушенні цієї волі. Вимоги ж цієї волі так прості і зрозумілі, що їх так само неможливо не розуміти, як і перекручено перетлумачувати. Вимоги ці в тому, щоб не робити іншому того, чого не хочеш, щоб тобі робили. Не хочеш, щоб тебе змушували працювати на фабриці або рудниках по 10 годин до ряду, не хочеш, щоб тебе гвалтували і вбивали, не роби цього, не приймай участь в таких справах. Все це так просто, ясно і безсумнівно, що мала дитина не може не зрозуміти цього, і ніякої софіст не може спростувати.
Питання ж в тому, яка форма життя складеться внаслідок такої діяльності людей, не існує для християнина.