Оригінал - видання "Посередника", N 1 173.
Пропонована книжка "Забобон держави", складена Л. Н. Толстим в 1910 році, являє собою одну з частин великого останнього передсмертного праці Льва Миколайовича "Шлях життя", виданого під його наглядом нашим видавництвом у вигляді 80-ти окремих випусків і в одному великому томі.
Ця частина через цензурні умови не могла з'явитися при старому порядку в Росії. Глибоко радію, що можу випустити тепер у світ цю книжку, величезного, по-моєму, значення.
Частина думок, які полягають в ній, підписана іменами інших мислителів і письменників, але всі ці думки не тільки обрані Львом Миколайовичем з тих, які особливо вірно і глибоко висловлюють власні його погляди на державу, а й піддавалися такій сильній його обробці, що можуть вважатися майже як би його власними думками про те питанні, який має таке величезне значення в житті людства.
Нехай же тепер, звучачи через могили, з вічності, великий голос Толстого допоможе людству струсити з себе тяжіють над ним помилки і великими зусиллями духу звільнитися з вікового рабства привидам, створеним і підтримуваним самими ж людьми, страждаючими в цьому рабстві.
I. У чому брехня і обман вчення про державу
Псевдовчення держави полягає у визнанні себе з'єднаним з одними людьми одного народу, однієї держави, і відокремленим від решти людей інших народів та інших держав. Люди мучать, вбивають, грабують один одного і самих себе через це жахливого лжевчення. Звільняється ж від нього людина тільки тоді коли визнає в собі духовне начало життя, яке одне і те ж у всіх людях. Визнаючи це початок, людина вже не може вірити в ті людські установи, які роз'єднують то, що пов'язано Богом.
Розумно любити доброчесність, поважати подвиги, визнавати добро, звідки б ми його ні отримували, і навіть позбавлятися своєї зручності для слави і вигоди того, кого любиш, і хто на це заслуговує: таким чином, якщо мешканці країни знайшли таку особу, яке показало їм велику мудрість, щоб охороняти їх, велику хоробрість, щоб їх захищати, і велику турботу, щоб управляти ними, - і якщо внаслідок цього вони звикли коритися йому так, щоб надати йому деякі вигоди, я не думаю, щоб це було нерозумно.
Але, Боже мій! Як назвемо ми то, коли бачимо, що велика кількість людей не тільки підкоряються, але раболіпствують перед однією людиною або перед небагатьма деякими людьми, - і раболіпствують так, що не мають нічого свого: ні майна, ні дітей, ні навіть самого життя, які б вони вважали своїми, і терплять грабежі, жорстокістю не від війська, що не від варварів, але від однієї людини і не від Геркулеса або Самсона, але від людей здебільшого дуже поганих в моральному відношенні. Як назвемо ми це? Скажімо ми, що такі люди труси? Якби два, три, чотири цього не захистилися б від одного, це було б дивно, але все-таки можливо, і можна було б сказати, що це через брак мужності, але якщо сто тисяч людей. сто тисяч сіл, мільйон людей не нападуть на тих небагатьох, від яких все страждають, будучи їх рабами, то що це за дивне явище?
А тим часом це відбувається у всіх країнах з усіма людьми, - відбувається те, що кілька людей панують над сотнями тисячами сіл і позбавляють їх свободи; хто б повірив цьому, якби тільки чув, а не бачив це. І якби це можна було бачити тільки в чужих і віддалених землях, хто б не подумав, що це швидше за відміну, ніж справедливо! Адже тих кількох людей, які пригнічують всіх, не потрібно перемагати, не потрібно від них захищатися, - вони завжди переможені, тільки б народ не погоджувався на рабство. Не потрібно нічого віднімати у них, потрібно тільки нічого не давати їм, і народ буде вільний, Так що самі народи віддають себе у владу гнобителів, самі перерізають собі горло. Народ, який може бути вільним, віддає сам свою свободу, сам одягає собі на шию ярмо, сам не тільки погоджується зі своїм пригніченням, але шукає його. Якби йому коштувало чогось повернення своєї волі і він не шукав би її, цього самого дорогого для людини природного права, що відрізняє людину від тварини, то я розумію, що він міг би віддати перевагу безпеку і зручність життя боротьбі за свободу. Але якщо для того, щоб отримати свободу, йому потрібно тільки побажати її, то невже може бути народ в світі, яка б вважала її купленої занадто дорогою ціною, раз вона може бути придбана одним бажанням свободи.
Бідні, нещасні, безглузді народи, наполегливі в своєму злі, сліпі до свого добра, ви дозволяєте відбирати від вас кращу частину вашого доходу, грабувати ваші поля, ваші будинки; ви живете так, як ніби все це належить не вам, дозволяючи забирати у вас вашу совість, погоджуючись бути вбивцями. І всі ці лиха і розорення, розбещення походять не від ворогів, але від ворога, якого ви самі собі створюєте. Звідки б була у цього ворога влада над вами, якби ви не були приховувачами того злодія, який вас грабує, учасниками того вбивці, який вас вбиває, якби ви не були зрадниками самим собі? Ви сієте для того, щоб вони знищували б ваші посіви, ви наповнюєте і забираєте ваші будинки для його грабежів. Ви виховуєте ваших дітей з тим, щоб він вів їх на свої війни, на бойні, щоб він робив їх виконавцями своїх похотей, своїх помст. І від цих жахів, яких не перенесли б і тварини, ви можете звільнитися, якщо захочете, навіть не звільнитися, але тільки побажати цього.
Зважитеся не служити йому більш і ви вільні одним бажанням звільнення. Я не хочу, щоб ви нападали на цього ворога, але щоб ви тільки перестали підтримувати його, і ви побачите, що він, як величезна статуя, з-під якої вийняли підставу, впаде від своєї тяжкості і розіб'ється вщент.
Коли подивишся уважно на те, чим зайняті люди, то не можна не дивуватися на те, як багато витрачається життів для продовження на землі царства зла, і як підтримує Через це велике зло свого то, що є окремі держави і уряду.
І ще більше дивуєшся і засмучуєшся, коли подумаєш, що все це не потрібно, що все це зло, яке так благодушно роблять самі собі люди, відбувається тільки від їх дурості, лише через те, що вони дозволяють декільком спритним і розбещеним людям панувати над собою.
Патріс Ларокка. 4.
Ми користуємося благами культури і цивілізації, але не благами моральності, При цьому стані людей можна сказати, що щастя держав зростає разом з нещастями людей. Так що мимоволі задаєш собі питання, не щасливішим чи б ми були в первісному стані, коли у нас не було культури і цивілізації, ніж в нашому сьогоденні стані?
Не можна зробити людей щасливими, чи не зробивши їх моральними.
"Я дуже шкодую про те, що повинен наказувати відібрання творів праці, ув'язнення, вигнання, каторгу, кара, війну, тобто масове вбивство. Але я зобов'язаний вчинити так, тому що цього самого вимагають від мене люди, що дали мені влада ", кажуть правителі. "Якщо я забираю у людей власність, хапаю їх від сім'ї, замикаю, посилається, страчую, якщо я вбиваю людей чужого народу, розоряти їх, стріляю в містах по жінкам і дітям, то я роблю це не тому, що хочу цього, а тільки тому, що виконую волю влади, якій я обіцяв коритися для блага загального ", кажуть підвладні. У цьому обман лжевчення держави. Тільки це вкорінене лжевчення дає божевільну, нічим не виправдовується, влада сотням людей над мільйонами і позбавляє істинної свободи ці мільйони. Не може людина, що живе в Канаді або в Канзасі, в Богемії, в Малоросії, Нормандії, бути вільний, поки він вважає себе (і часто пишається цим) британським, північноамериканським, австрійським, російською, французькою громадянином. Не може і уряд, - покликання якого полягає в тому, щоб дотримуватися єдність такого неможливого і безглуздого з'єднання як Росія, Британія, Німеччина, Франція - дати своїм громадянам справжню свободу, а не подобу її, як це робиться при всяких хитромудрих конституціях, монархічних, республіканських, або демократичних. Головна і чи не єдина причина відсутності свободи - лжевчення про необхідність держави. Люди можуть бути позбавлені волі і при відсутності держави, але при приналежності людей до держави не може бути свободи.
Працівникові сам господар поставив справу. І раптом, приходить чужа людина і каже йому, щоб він кинув хазяйське справу і робив би зовсім протилежне тому, що наказав господар, щоб навіть зіпсував розпочате господарем справу. Чи не правда, треба, щоб працівник був зовсім божевільним людиною для того, щоб знаючи, що він весь у владі господаря і що господар може щохвилини вимагати його до себе, щоб, знаючи все це, працівник погоджувався робити все противне волі господаря, що велить робити цей чужа людина.
І що ж, це саме робить кожен християнин, коли він за наказом урядника, губернатора, міністра, царя, вчиняє великі діла, противні його совісті і закону Бога: відбирає у бідняків майно, судить, карає, воює.
Чому ж він робить все це? А тому, що вірить в лжевчення держави.
Можна зрозуміти, чому царі, міністри, багатії запевняють себе і інших, що людям не можна жити без держави. Але для чого варті за державу бідні, яким держава нічого не дає, а тільки мучить? Тільки тому, що вони вірять в лжевчення держави.