Заборона озиратися отримує в міфах герой, що виходить з царства мертвих. Для свідомості стародавньої людини уявлення про смерть і народження були нероздільні; загробний світ - місце, куди йдуть мертві, але одночасно - місце початкової появи-народження життя, тому могила була перш за все "тілесної, зиждительной" (М. Бахтін). У слові пекло (то, що "в самому низу") не можна було не почути "непристойного" значення - vagina. У російських казках шлях героя в тридев'яте царство повинен пройти через хатинку Баби-яги, але в деяких казках він проходить через неї саму 1. тобто через її vaginae. У казці смерть = тридев'ятому царстві = хатинці = Бабі-Язі. Так казка передає табуированную історію ініціації. "Сценарій" ритуалу, після проходження якого "герой" набуває магічне знання, здатність впливати на світ і т.п. 2. Сакральний сенс ініціації полягає в тому, що герой повинен померти і відродитися, вийти з смерті новою людиною. У багатьох народів після ініціації став чоловіком юнак отримує нове ім'я, і тільки з цього моменту починається відлік прожитих ним років. Таким чином, заборона: "Не озирайся!", Міг бути вигуком жерця, який проводить ритуал, і означати вимогу забути старе життя. Жрець виконував в стародавньому суспільстві різні функції, пов'язані з народженням-смертю, в тому числі він приймав пологи. Ініціація рівнозначна пологів, тому магічну формулу «Не озирайся! - в цей момент повинен був почути немовля, сприйнявши її і як вимога жерця" забути старе життя / смерть ", і як рада повитухи - не перевертається, йти головкою вперед.
У акадській епосі про Гільгамеша розповідається про його дружбу з Енкіду - диким людиною, створеним богинею Аруру для того, щоб він протистояв Гильгамешу і переміг його. Гільгамеш дізнається про те, що в степу з'явився могутній чоловік, який захищає тварин і заважає полювати. Перша зустріч Гільгамеша і Енкіду починається з поєдинку, в якому ні той, ні інший герой не можуть здобути перемоги, і це робить їх друзями. Вони роблять багато подвигів, але один з них - вбивство зухвалого Хумбаби - розгнівало богів, і Енкіду вмирає. Гільгамеш, приголомшений смертю одного, відправляється через води смерті на острів, де мешкає Ут-Напиштим - єдина людина, що знайшов безсмертя. Ут-Напиштим відкриває герою таємницю квітки вічної. Гільгамеш насилу дістає квітка, і хоча він попереджений, що не повинен зупинятися (варіант заборони озиратися - А.Б.), все-таки зупиняється: поки він купався, квітка потягла змія і відразу ж, скинувши шкіру, помолодшала 3.
Орфей порушив заборону Аїда, і озирнувся, коли виходив з царства смерті.
"На що входять в ті ж самі річки притікає в один раз одні, іншим разом інші води". Ці слова Геракліта більше відомі в формулюванні Платона: "двічі не можна увійти в одну і ту ж річку" (Кратил, 402 а). Шум водного потоку заворожує, але мова Геракліта - про людину.
Коли ангели виводили Лота із Содому, один з них сказав: "Рятуй свою душу, не оглядайся позад себе, і не затримуйся ніде в околиці Ховайся на гору, щоб тобі не загинути. Дружина ж Лотова, і стала соляним стовпом" (Бут. 19, 17; 26). Лот виходив з міста живих людей, але їх доля була вирішена - для Бога вони вже були мертві.
Коли фарисеї запитали Христа, коли прийде Царство Боже, Він відповів: "Не прийде Царство Боже примітним чином, І не скажуть: ось, воно тут, або: Там. Бо ось, Царство Боже - всередині вас", - і слідом за цим говорить про "блискавки", блиснувши, світить із одного краю під неба до іншого: "у той день, хто буде на даху, а речі його в домі, нехай той не сходить узяти їх, і хто буде на полі, також не вертається: Згадуйте жінку Лотову. хто буде намагатися спасти своє життя, той погубить її, а хто погубить, той оживить її "(Лук. 17, 20-33).
Всі ці історії начебто про одне й те ж. А начебто і немає. Міфи про Гільгамеша і Енкіду, про Орфея і Еврідіку - про дружбу, кохання, вірності і про заборону, який повинен бути порушений. З такого ж заборони, по суті, починається і Біблія. Наш Бог мудрий, і тому прекрасно розумів - якщо Його заборона не буде порушений, книга про Нього буде дуже короткою.
Слова Геракліта начебто описують щось статичне - якогось рибалки, кожен день закидає вудочку на своєму улюбленому місці під тінистій вербою; тут і рибалка, і вудка, і верба ті ж самі, а вода щоразу інша; насправді ж Геракліт говорить про шляхи і про подорожнього-номадів.
Слова Христа начебто описують великі і жахливі події, які відбудуться в день і ніч Його другого пришестя - ми бачимо двох Меля борошно жінок, двох працюючих в поле чоловіків, двох лежачих в одному ліжку; насправді ж Христос говорить про подію, тривалість якого не більше спалаху блискавки.
Це абсолютно різні історії, одні з яких розповідають дітям, інші - студентам в університетах, треті. У третіх - "синтаксис блискавки".
Неможливо уявити повернувся з півдороги деміурга. "Вибачте, щось забув". Це не деміург, а самозванець. Чукчі ворожать на оленячої лопатці: шаман пропалює кістка голкою, і по утворилася тріщині пророкує сприятливий напрямок кочівлі і день, коли найкраще почати шлях. Повернутися для чукчів теж не-можливо, як і повторити родової акт. Дубль неможливий. Хайдеггер говорить: Прокладати шлях (Weg). наприклад, через засніжене поле, ще й сьогодні в Алеманнськая-швабському діалекті означає wegen. Цей перехідний дієслово означає: утворити шлях, утворюючи, тримати його в готовності. Пройти шлях в такому сенсі означає не просто пройти туди і назад по вже готової дорозі, але вперше відкрити доступ, шлях до. (Den Weg zu.) І тим стати можливістю існування шляху "4. Шлях - це завжди тільки твій шлях. Ніхто інший його не було виконає / не прокладений. Людина Долі розуміє, що в дорозі не можна зупинитися, не можна "озирнутися", не можна нічого відкласти на завтра. завтра буде інша доля.
1. Пропп В.Я. Історичні корені чарівної казки. ЛДУ, 1986.
3. Епос про Гільгамеша ( "Про все бувалому"), пров. з Аккад. І.М. Дьяконова. М.-Л. Тисячу дев'ятсот шістьдесят-один.