Бо Дзіцятка-Божич
Гірка галасіў,
Шчодра з вочак сілёзи
Раз за разам ліў.
Необхідної при описі теоніміческой лексики представляється також її квантитативная характеристика, виявлення частотності вживання тих чи інших одиниць. При цьому було б неправильно вважати, що найбільш частотні теоніма є одночасно і найбільш значущими з точки зору релігії та культури. Так, наприклад, Теона Сущий (грец. Лат. Sum Qui Sum, англ. I А m Who I Am, польск. Jestem Kt? Ry Jestem і ін.) Зустрічається в текстах вкрай нечасто, проте є з точки зору християнина одним з найважливіших, оскільки цим ім'ям Бог сам називає себе, з'явившись Мойсеєві. Це - єдине в християнській традиції самонаіменованіе Господа.
Для ряду мов християнського світу характерна висока ступінь варіантності теоніміческой лексики. Так, наприклад, російське Сущий може бути переведено на білоруський і як сутнього, і як Тієї, Хто YOсць, а Господь - як Гасподзь, як Спадаро і як Пан. Стосовно до білоруської мови ця варіантність пояснюється співіснуванням в рамках білоруської релігійної писемності двох досить незалежних один від одного традицій: православної і католицької.
Ще одним аспектом, на який необхідно звернути увагу, є словотворча активність тих чи інших теонимів в різних мовах християнського світу. Якщо ми звернемося до російської мови, то побачимо, що найбільшою словотворчої активністю серед теонимів володіє лексема Бог. Від неї утворені такі слова, як Божество, Богонемовля, божественний, божий, богослов'я, богошукання, єдинобожжя, любити, обожнювання, боговгодно, богадільня, безбожник, богоборцями, божнички, (по) божитися і мн. ін. На другому місці щодо словотворчої активності варто теоним Христос. Від нього утворено сама назва релігії - християнство, а також такі слова, як христів, християнський, христолюбивий, христопродавець, антихрист, (по) христосуватися, хрістораднічать. Словотвірна активність інших теонимів набагато нижче. Так, наприклад, від іменника Господь утворюється тільки прикметник господній, від Спас - прикметник Спаський, від Спаситель - короткий прикметник Спасителем, від Вседержитель - короткий прикметник Вседержителя. Від імені Ісус також утворюється одне тільки короткий прикметник - Иисусов. Інші теоніма російської мови зовсім не утворюють від себе похідних. Природно припустити, що в інших мовах словообразовательная активність теонимів, еквівалентних наведеними вище, може виявитися іншою.
Все сказане вище є описом синхронних характеристик теоніміческой лексики мов християнського світу. Разом з тим не слід забувати, що теоніміческая лексика ні в одній мові не є чимось застиглим, незмінним протягом століть. Зміни в релігійному житті народів, розвиток богословської думки з неминучістю приводять появи нових теоніміческіх одиниць. Крім того, теоніма, здавна існуючі в мові і активно вживаються протягом століть в текстах різних жанрів можуть з плином часу міняти своє положення в лексичній системі мови. Так, наприклад, в церковнослов'янською мовою старослов'янської періоду розвитку іменник господь мало як теоніміческое, так і нетеоніміческое значення - "пан, господар" [Тимофєєв, с. 20]. У сучасному ж церковнослов'янською, так само як і в російській, ця лексема є тільки теонімія. Попутно зауважимо, що в більшості мов християнського світу слова, еквівалентні російському Господь, зберегли свої нетеоніміческіе омоніми. Так, англійський теоним Lord має нетеоніміческій омонім lord - "пан, владика, володар, володар, феодальний сеньйор" [Мюллер, с. 454], а новогрецьке. (З маленької літери) є досить точним еквівалентом російського пан або англійської mister, форма кличного відмінка цього іменника стандартно вживається при зверненні на прізвище до шанованій людині. - "Пан Соломос".
Незважаючи на високий рівень розвитку історичної лексикології і лексикографії, як вітчизняної так і зарубіжної, питання розвитку теоніміческой лексики майже не отримали в ній свого висвітлення, будучи розглянуті лише епізодично і в контексті інших дослідницьких проектів. Тема ще чекає своєї розробки.