М. Фелібьен вперше висловив думку про те, що готика сама себе зруйнувала в нескінченному подрібненні форм. Проте, архітектор бароко Гваріні визнавав, що готичні храми «не перестають бути дивовижними і гідними всілякої похвали». Ф. Блондель ділив готику на першу і другу. Перша була принесена до Європи готами, друга - арабами і маврами; вона відрізняється від першої «надзвичайної сміливістю, з якою її пам'ятники піднімаються у висоту». Классицист Суффло хотів з'єднати прозорість готичної конструкції з чистотою і величчю грецької архітектури (навряд чи б йому це вдалося). Гете в есе «Про німецькому зодчество» писав на порозі XIX століття:
«Коли я вперше йшов до Мюнстер, моя голова була сповнена загальноприйнятих теорій гарного смаку ... Під рубрикою« готичне », як під найменуванням в словнику, я з'єднував всі синоніми помилкових уявлень про що # 8209; то невизначеному, безладному, неприродному, незв'язному, недоречно наліплені і нагромадженому, які коли # 8209; або приходили мені в голову ... і тому, на шляху до собору, мені було страшно, як перед зустріччю з потворним щетинистим чудовиськом.
Яким же несподіваним почуттям вразив мене його вигляд, коли я до нього наблизився: велике, цілісне враження заповнило мою душу; він складався з тисячі окремих, гармонійно спаяних частин, а тому було можливо їм насолоджуватися і впиватися, але аж ніяк не усвідомлювати і не пояснювати.
Але як виникло це дивовижне пошесть, про яке зламано стільки пір'я? Виолле # 8209; ле # 8209; Дюк писав, що «поки архітектура залишалася в руках релігійних організацій, все перешкоджало її розвитку ... Але коли архітектура перейшла з рук кліру в руки мирян, національний геній не забарився взяти верх; поспішаючи звільнитися від романської оболонки, в якій він не відчував себе вільно, він дав блискучі результати ... »
Нарешті, Віктор Гюго (який вже був вихований на традиційній історії) писав в 1831 році:
«Як далеко той час, коли Робер Сеналіс, порівнюючи собор Паризької Богоматері з знаменитим храмом Діани в Ефесі,« настільки прославленим язичниками »і обезсмертив Герострата, знаходив галльський собор« велебний по довжині, ширині, висоті і пристрою »! [69]
Собор Паризької Богоматері не може бути, втім, названий закінченим, цільним, які мають певний характер пам'ятником. Це вже не храм романського стилю, але це ще й не цілком готичний храм. Ця будівля проміжного типу. Собор Паризької Богоматері не має, подібно Турнюсскому абатству, тієї суворої, потужної ширини фасаду, круглого і широкого склепіння, льодової наготи, величною простоти будівель, основоположенням яких є кругла арка. Він не схожий і на собор в Бурже, чудове, легке, різноманітне за формою, пишне, все наїжився вістрями стрілок твір готики. Неможливо зарахувати собор і до древньої сім'ї похмурих, таємничих, приземкуватих і як би пригнічених напівкруглими склепіннями церков, що нагадують єгипетські храми, за винятком їх покрівлі, цілком емблематичного, жрецьких, символічних, орнаменти яких більше обтяжені ромбами і зигзагами, ніж квітами, більше квітами, ніж тваринами, більше тваринами, ніж людьми; є витворами швидше єпископів, ніж зодчих; служили прикладом першого перетворення того мистецтва, наскрізь просякнутого теократичною і військовим духом, яке брало свій початок в Східної Римської імперії і дожило до часів Вільгельма Завойовника. Неможливо також віднести наш собор і до іншої сім'ї церков, високих, повітряних, з достатком вітражів, сміливих по малюнку; общинних і цивільних як символи політики, вільних, вибагливих і неприборканих як творіння мистецтва; служили прикладом другого перетворення зодчества, вже не емблематичного і жрецького, але художнього, прогресивного і народного, який починається після хрестових походів і закінчується за царювання Людовика XI. Таким чином, собор Паризької Богоматері - не чисто романського походження, як перші, і не чисто арабського, як другі.
Ця будівля перехідного періоду. Не встиг саксонський зодчий спорудити перші стовпи нефа, як стрілчасті склепіння, винесений з хрестових походів, переможно ліг на широкі романські капітелі, призначені підтримувати лише напівкруглий звід. Нероздільно пануючи з тієї пори, стрілчасті склепіння визначає форми всього собору в цілому. Недосвідчений і скромний спочатку, цей звід розгортається, збільшується, але ще стримує себе, чи не дерзаючи спрямуватися вістрями своїх стріл і високих арок в небеса, як він зробив це згодом в стількох чудових соборах. Його немов обмежує сусідство важких романських стовпів.
Однак вивчення цих будівель перехідного періоду від романського стилю до готичного настільки ж важливо, як і вивчення зразків чистого стилю. Вони висловлюють собою той відтінок в мистецтві, який був би для нас втрачено без них. Це - щеплення стрілчастого зводу до напівкруглому.
Собор Паризької Богоматері і є примітним зразком подібної різновиди. Кожна сторона, кожен камінь поважного пам'ятника - це не тільки сторінка історії Франції, але і історії науки і мистецтва. Зазначимо тут лише на головні його особливості. У той час як малі Червоні ворота зі свого вишуканістю майже досягають межі витонченості готичного зодчества XV століття, стовпи нефа за обсягом і тяжкості нагадують ще будівлю абатства Сен # 8209; Жермен # 8209; де # 8209; Пре часів каролингов, немов між часом споруди врат і стовпів ліг проміжок в шістсот років. Все, навіть герметики, знаходили в символічних прикрасах головного порталу досить повний огляд своєї науки, досконалим виразом якої була церква Сен # 8209; Жак # 8209; де # 8209; ла # 8209; Бушрі. Таким чином, романське абатство, философическая церква, готичне мистецтво, мистецтво саксонське, важкі круглі стовпи часів Григорія VII, символіка герметиків, де Нікола Фламель передував Лютеру, єдиновладдя тата, розкол церкви, абатства Сен # 8209; Жермен # 8209; де # 8209; пре і Сан # 8209; Жак # 8209; де # 8209; ла # 8209; Бушрі - все розплавилося, змішалося, злилося в соборі Паризької Богоматері. Ця головна церква, церква # 8209; прародителька, є серед давніх церков Парижа ніж # 8209; щось подібне до химери: у неї голова однієї церкви, кінцівки інший, торс третьої і що # 8209; щось спільне зі всіма ».
Як бачимо, собор Паризької Богоматері - вже готика, але ще й не готика. Стиль тільки зароджується ... Так звідки ж він взявся?
Ви не повірите (і правильно зробите), але архітектурний стиль, який, завороживши архітекторів і їх замовників, охопила всі країни Західної Європи, був «народжений» однією людиною! Нібито жив в XII столітті якийсь абат Сугерий, керував він будівництвом церкви абатства Сен # 8209; Дені і придумав новий стиль. А ось на наш погляд, його «спогади» про це мають явно ренесансне походження, тобто написані століття тому.
Однак все по порядку.
Готика виросла з романського стилю, і в той же час протиставила себе йому. Те ж саме ми бачимо і на прикладі бароко; цей стиль також виріс з римської архітектури Відродження, але в підсумку став заперечувати її. Зараз, коли пристрасті вляглися, а готичний і барокові будівлі визнані архітектурними шедеврами, історики мистецтва лише ламають голови над тим, звідки взявся той чи інший стиль. Ж. Базен пише:
«Розквіт монументальної скульптури у Франції нібито мав місце в двох цілком конкретних точках: між 1025 і 1105 роками - в майстернях Тулузи і Муассак; після 1115 року - в майстерні кафедрального собору в Клюні ... По дорогах, якими рухалися паломники, що зародився в Тулузі і Муассаке мистецтво поширилося аж до Компостела ».
