Специфічні захисні механізми спрямовані на подолання конкретної загрози ззовні. Для цього загроза повинна бути маркована і вписана в ієрархію буття. Точно так же вписується в ієрархію буття і отримує свою назву і спосіб захисту - ритуальне або реальна дія.
Модель роботи специфічних захисних механізмів можна проілюструвати на прикладі "Козачій колискової пісні" Лермонтова.
По камінню струмує Терек,
Хлюпає каламутний вал;
Злий чечен повзе на берег,
Точить свій кинджал
(Небезпека називається,
Але батько твій старий воїн;
Загартований в бою:
(Вказується засіб захисту від небезпеки)
Спи, малятко, будь спокійний,
Люлі-баю.
(Небезпека психологічно знімається)
Сам дізнаєшся, буде час,
Сміливо вденешь ногу в стремено
І візьмеш рушницю.
(Стереотип закріплюється,
задається алгоритм власного дії)
Маркується чи таким чином реальна загроза або міфічна, чи адекватні захисні дії, чи здатні вони в дійсності усунути загрозу, - в деякому сенсі неважливо. У всякому разі, менш важливо, ніж факт її маркування сам по собі - локалізація її в певних точках і свідомість того, що якісь дії здатні загрозу запобігти.
Як неспецифічних захисних механізмів можна розглядати саму "етнічну картину світу".
Однак це не означає, що спираючись на усвідомлювані фрагменти, картину світу не можна реконструювати як логічну цілісність, міфологему реальності, струнку і взаємопов'язану. Але при спробі такої реконструкції виявиться, що вихідні пункти цієї міфологеми, на яких, власне, і тримається весь каркас реконструкції, абсолютно нез'ясовні зсередини її самої і в них містяться значні внутрішні протиріччя. Більш того, незважаючи на те що присутня в цій картині світу внутрішня логіка може сприйматися членами етносу як нормативна, на ділі вона виявляється такою лише частково. В один і той же період різні групи всередині етносу можуть мати різні картини світу, у яких є загальний каркас, але розрізняються самі будівлі (схеми), і логіка поведінки, яка виходить із одного джерела, на практиці виявляється зовсім різним, часом навіть протилежним чином.
Крім того, етнічна картина світу сильно змінюється з плином часу, причому люди не завжди усвідомлюють культурні розриви, які можуть бути очевидні для дослідника. Незмінними виявляються лише логічно незрозумілі, прийняті в етнічній картині світу за аксіому, блоки, які зовні можуть виражатися в самій різноманітній формі. На їх основі етнос вибудовує нові і нові картини світу - такі, які володіють найбільшими адаптивними властивостями в даний період його існування.
На проблему можна подивитися і з іншого боку. Чому продукт психологічної раціоналізації, яким є етнічна картина світу, при спробі її відтворити в експліцитно формі, буде допускати натяжки, а часом і суттєві викривлення реальності, непомітні йому самому? Відповідь в тому, що ці спотворення є наслідком дії захисних механізмів його психіки, які репресують інформацію, здатну викликати деструкцію етнічної свідомості. Причому репресії піддається та інформація, яка суперечить етнічним констант. тобто не конкретної, прийнятої в той чи інший історичний момент членами даного етносу (або якоюсь групою усередині етносу) традиції, а тим позалогічним поняттям, які служать каркасом і підгрунтям етнічної традиції в будь-який її модифікації. суперечить не конкретним формам вираження цих понять, а їх глибинного змісту, несвідомим образам, які лежать в основі раціоналізації досвіду, отриманого з зовнішнього світу, перетворення цього досвіду в своєрідний елемент культури - етнічну картину світу. Таким чином, захисний бар'єр стоїть між зовнішньою реальністю і структуроутворюючих моментами етнічного несвідомого, етнічними константами.
Функція цього бар'єру подвійна. З одного боку, він витісняє зі свідомості і перешкоджає проникненню в несвідомі шари психіки всіх тих уявлень, які здатні завдати шкоди цілісності етнічних констант. Зокрема, цензурі підлягає і інформація про чужому досвіді, про принципово інших картинах світу: вони постають перед носієм традиційного свідомості як неконкурентоспроможні.
З іншого боку, захисний бар'єр контролюють імпульси несвідомого, спрямовані на зовнішній світ. Завдяки дії захисних механізмів етнічні константи ніколи не виявляють свого змісту безпосередньо, і член етносу сам не бачить тих моментів, які є для нього центральними, і тому не в змозі піддати їх критиці. У його свідомості вони завжди спливають лише у вигляді уявлень з приводу якихось певних проблем або об'єктів, тобто у формі максимально конкретизованої. Проходячи через захисний бар'єр етнічні константи як би дробляться: в зону свідомості вони вступають не як правило, загальне для безлічі всіляких явищ, а як уявлення про найбільш зручному способі дії в даному випадку. Більш того, форми конкретних проявів етнічних констант можуть бути настільки строкаті, різноманітні, що побачити за ними загальну закономірність часом дійсно важко. Різноманіття форм прояву етнічних констант забезпечує їх максимальну невразливість. У разі очевидного протиріччя етнічних констант реальності під загрозу ставляться не самі етнічні константи, а конкретні форми їх вираження. Так, якась поведінкова норма може бути відкинута індивідом або суспільством як неспроможна, але несвідома підгрунтя цієї норми залишається незадетой і знайде своє відображення в інших формах. У період зміни модифікацій традиційного свідомості етносу етнічні константи просто змінюють свій одяг.
Що являють собою етнічні константи?
Вони є тими механізмами (про які ми говорили на початку цього розділу), що знімають психологічну загрозу з боку навколишнього світу і забезпечують члену етносу можливість діяти. І саме їх ми будемо розглядати в якості "центральної зони" культури. Походження "центральної зони" адаптивне: вона представляє первинний шар психологічної адаптації людини - той шар, про який ми говорили, коли розглядали етнічну культуру, як захисний механізм. Етнічні константи не можуть не включати наступні несвідомі образи:
- локалізацію джерела зла;
- локалізація джерела добра;
- уявлення про спосіб дії, при якому добро перемагає зло.
"Образ себе", тобто уявлення про суб'єкта дії, і "образ покровителя", тобто уявлення про умови дії, визначають характер дії людини і тип взаємозв'язку між членами колективу. "Джерело зла" може бути названий "образом ворога", хоча таке тотожність саме по собі не має на увазі персоніфікацію "джерела зла", а лише його концентрацію на якому або об'єкті; "Джерело зла" - це те, що заважає дії, і те, проти чого спрямована дія. Таким чином, він також впливає на характер дії.
На підставі етнічних констант формуються адаптаційно-діяльні моделі культури. Навколо цих констант кристалізується етнічна традиція в різних її модифікаціях.
Тут необхідно розмежувати два розуміння культури: культури як способу кристалізації етнічних констант і культури як ціннісної конфігурації.
Ціннісна орієнтація є в даному разі матеріалом, на підставі якого кристалізується та чи інша етнічна культура. Етнічні константи не містять в собі уявлення про спрямованість дії і його моральної оцінки. Спрямованість ж дії задається ціннісною орієнтацією. Етнічні константи і ціннісна конфігурація співвідносяться як спосіб дії і мету дії.
Таким чином, етнічну картину світу можна розглядати як похідну від етнічних констант, з одного боку, і цінностей орієнтації, з іншого. Етнічні константи незмінні протягом усього життя етносу, а ціннісна орієнтація може змінюватися, вона є результатом вільного вибору людей.
Кожен етнос в якійсь мірі адаптує ширшу культурну традицію, але самі по собі етнічні константи нейтральні по відношенню до тієї чи іншої ціннісної орієнтації. Яку систему цінностей приймати - вільний вибирати людина. Етнічна культура детермінована потребою людини в психологічній адаптації, так само як діяльність із життєзабезпечення етносу детермінована його потребою в фізіологічної адаптації до навколишнього середовища. Наприклад, зір також і фізіологічно, і психологічно жорстко детерміновано і існують цілком певні закони зорового сприйняття, але куди людині дивитися - це його вибір.
На відміну від ціннісних домінант, що представляють собою ідеальний план культури, етнічні константи є проявом адаптивно-захисного плану культури. Причому культура має в собі кілька рівнів адаптації. Вище ми вже згадували про них, а тепер уявімо їх ієрархію в систематичній формі.
Таким чином, формується пласт етнічного несвідомого. Цей процес є складовою частиною етногенезу.
2. Адаптація "центральної зони" до конкретних умов існування етносу, тобто процес кристалізації навколо "центральної зони" інваріантів етнічної картини світу. Захисний фільтр спрацьовує, коли потік інформації йде зсередини назовні, тобто з несвідомого у свідомість.
3. Спотворення сприйняття членами етносу реальності, тобто несприйнятливість їх до інформації, що суперечить змісту їхніх етнічних констант. Захисний фільтр спрацьовує, коли потік інформації йде ззовні всередину.
4. Дроблення імпульсів етнічного несвідомого: загальні вимоги несвідомого усвідомлюються тільки в якості конкретних мотивів окремих вчинків. Захисний фільтр спрацьовує, коли інформація йде зсередини назовні.
З цим рівнем психологічної адаптації пов'язана дія специфічних захисних механізмів культури, а також і явище, яке ми будемо розглядати нижче - розподіл етнічної культури і процес самоструктуризації етносу.
Весь комплекс культурних уявлень, який пов'язаний з етнічною картиною світу ми будемо називати традиційним свідомістю етносу. Причому останні в контексті історичної етнології ми будемо розглядаємо, перш за все, з точки зору його формальних рис. а не змісту, і тому визначення "традиційний" ми будемо в рівній мірі відносити і до селянської громаді, і до деяких індустріальним товариствам (що очевидно і з попередніх глав).
Основні характеристики традиційного свідомості такі:
Коли ми говоримо про традиційне свідомості етносу, то слово "свідомість" вживаємо умовно, оскільки те, що ми під ним мається на увазі, включає в себе і свідомість, і несвідоме. Як синонимичного може використовуватися термін "менталітет". Однак термін "традиційне свідомість" представляється нам кращим, оскільки відображає зв'язок понять "етнічна картина світу" і "традиція".
Основні поняття, введені в цій главі: