1.За яких підстав здійснюється типологізація культур.
2.В чому відмінність розуміння культурно - історичних типів М. Данилевського, О. Шпенглера та К. Ясперса?
4.Чи можна вважати «осьовий час» К. Ясперса результатом кризи культури?
5.Можете Ви погодитися з тезою О. Шпенглера про відсутність наступності між різними культурами?
6.Право чи був Тойнбі, коли стверджував, що всі цивілізації проходять стадію надлому?
7. У чому, на ваш погляд, полягає недосконалість марксистської матеріалістичної теорії розвитку культур?
8. Які особливості П. Сорокін виділив в ідеаціональной, ідеалістичному і чуттєвому типах культур? З яких причин відбувається їх зміна?
9. Проблема «Схід - Захід»: протистояння чи діалог культур.
10. Визначте спільні та відмінні риси цивілізації і культури.
11. Наведіть приклади конфліктів культури і цивілізації.
12. Які особливості європейської цивілізації?
13. У чому полягає специфіка і основні риси техногенної цивілізації?
Система і ієрархія цінностей основа існування різних культур.
Наприклад, вчений В.С. Библер розглядав людини в контексті культури у всій його неповторності, єдиності та загальності. Цінності як духовні опори, допомагають людям у різних життєвих ситуаціях. Як відзначав американський соціолог, культуролог П. Сорокін: «Люди зі сформованою системою цінностей мужньо перенесуть будь-лихо. І залишаються повними банкрутами, знедоленими і безпорадними, не мають мети в житті і ніякої підтримки »[52, 29].
Ціннісними орієнтаціями називають сукупність філософських, політичних, естетичних, моральних переконань людини, глибокі і постійні прихильності, моральні принципи поведінки.
Вітальні цінності. життя, здоров'я, якість життя, комфорт, добробут.
Моральні: добро, благо, любов, дружба, борг, честь, вірність, справедливість, повагу до старших і любов до дітей.
Релігійні: Бог, віра, порятунок, божественний закон, Святе Письмо і Передання.
Політичні. свобода слова, громадянські свободи, державність, законність, конституція.
Естетичні. краса, ідеал, стиль, смак, гармонія, естетика прекрасного і потворного.
Цінності допомагають суспільству і людині відокремити гарне і погане, істину і оману, красу і неподобство, справедливе і несправедливе і т.д. На відміну від норм, яких дотримуються, цінності мають на увазі вибір того чи іншого об'єкта, стану, потреби, цілі. Люди постійно порівнюють свої дії, зі своїми цілями, загальновизнаними нормами.
Цінності формуються на основі суспільно-політичної практики, індивідуальної діяльності людей і кожна епоха висуває свої цінності.
Наприклад, криза афінської демократії спонукав філософа Сократа задати питання: «Що є благо?» У знаменитого філософа «благо» відображає загальні уявлення про цінності. За Сократом, незнання цих цінностей - основна причина морального недосконалості людей. Для Платона вищі цінності містяться в світі ідеальних сутностей: розуміти, що справедливо, відчувати, що прекрасно, бажати, що добре, - ось мета розумного життя. Завершує античну трактування цінностей знаменита аристотелевская теорія - принцип «золотої середини», пов'язаний з визначенням поняття «чеснота». «Доброчесність», за визначенням Аристотеля, зазвичай пов'язана з серединою: між двома полярними якостями, які порочні або в силу надлишку; або в силу нестачі. І тільки третє, розташоване між ними посередині, є істинно цінним, так як дозволяє людині існувати гармонійно в соціумі. Наприклад, Аристотель знайшов таку «чеснота» ( «золоту середину») між страхом і шаленою відвагою - це мужність. Справедливо відомий вислів Аристотеля: «Не для того ми розмірковуємо, щоб знати, що таке чеснота, а для того, щоб стати хорошими людьми!»
Творче завдання: Знайдіть аристотелевську «золоту середину» - «чеснота» - між такими поняттями, як скупість і марнотратство, середина хизування і приниженість, заздрість і зловтіха, безсоромність і сором'язливість, удавання і хвастощі.
В середні віки релігія стала здатною претендувати на висунення абсолютних цінностей. Духовний універсалізм був основою середньовічного менталітету. Християнство містило весь набір ціннісних орієнтацій, що дав людині, що залишився в період розпаду Римської імперії наодинці з собою знайти смислову опору. Сутність християнської моральності сформульована в Нагірній проповіді Ісуса Христа (Євангеліє від Матвія, Мф.5-2- 48). Згідно з християнським вченням, метою життя людини є спасіння. Досягається це кожною людиною за умови безперервного духовного вдосконалення. Розділивши людини на два начала - тіло і душу: християнство беззастережно віддало пріоритет духовному началу.
Християнство зробило колосальний переворот, коли проголосив таку заповідь: «Полюби ближнього свого, як самого себе».
Творче завдання: Спробуйте показати вплив християнської картини світу на формування системи цінностей, що відповідно до християнського вчення є метою життя людини.
На відміну від християнства, людина в ісламі не є безумовною цінністю. В ісламі абсолютною цінністю є Аллах, але не особистість, оскільки Аллах не втілюється в людях. Це накладає заборону на зображення людини в мусульманському мистецтві. Мусульманська система цінностей виражена найбільш повно в так званих п'яти стовпах ісламу, в п'яти правилах, яким повинен слідувати істинний мусульманин: перше - символ віри, друге - молитва (салят) п'ять разів на день, третє - дотримання посту (саум), четверте - паломництво в Мекку (хадж) і п'яте - благодійність на користь бідних (закят). Як випливає мусульманину гідно поводитися в цьому житті? Відповідь на це питання укладений в «шаріаті» (перекладається з арабського «шлях, що приводить мусульманина в рай»), спирається на Коран і Сунну. Ісламська традиція підкреслює, що «шаріат» дано людині Богом раз і назавжди, а тому він досконалий, вічний і незмінний. «Шаріат» - це комплекс догматичних положень і обрядів віри, основ моральності, взаємин людей і їх поведінки в діловій і сімейного життя. Однією з важливих цінностей для мусульман є Кааба - священний великий камінь в Мецці, що вселяє мільйонам людей релігійне почуття, паломництво, до нього вельми заохочується. У священній книзі мусульман Коран міститься система моральних цінностей, виражених як в імперативній, так і в образній формі, перш за все орієнтованих на такі моральні цінності, як добро, справедливість, любов, борг [22].
Цінності китайської культури тісно пов'язані з конфуціанством. Сам Конфуцій є цілком історичною особистістю. Після смерті Конфуцій був обожнений і на честь його сам імператор здійснював релігійні обряди. Головною заслугою конфуціанства стало прагнення поєднати державність з людяністю в їх східній інтерпретації. Конфуцій проповідує такі цінності, як людяність, чеснота, почуття обов'язку і справедливості, моральні традиції. Основним принципом конфуціанської етики є поняття жень ( «гуманність») як вищий закон взаємовідносин людей в суспільстві і в сім'ї. Конфуціанський канон до ХХ ст. був критерієм моралі, і критерієм істини. Згідно конфуціанської вченню, головний принцип життя людини: «я знаю, що я знаю», тобто чітко визначені відносини і правила поведінки в різних ситуаціях від народження до смерті. Іншими словами, ієрархічні і патріархальні відносини покладені в основу всього. І в наш час характерна риса китайського суспільства - це особливо шанобливе ставлення молоді до старших. Підтвердженням цього служить популярне вислів в Китаї: «Хто не слухає старших, той вмирає молодим».
Східна культура орієнтована на самозбагнення, внутрішню релігійність, а інтуїтивізм і ірраціоналізм служать джерелом її глибини і багатства. Про ступінь культури на Сході судять по терпимості людей до іншої культури. У числі провідних цінностей на Сході незмінно вважалося вчення. Наприклад, в Японії пошук нових знань і навичок прикрашає і підносить людину в будь-якому віці і майбутнє людини залежить не стільки від спорідненості, стільки від того, з ким зіштовхне його доля у віці між 15 і 25 роками. У цьому віці, вважають японці, кожен знаходить вчителя - покровителя як прийомного батька в обраній сфері діяльності.
Світ культури заснований на природі, вона присутня в «знятому вигляді», тому що дії законів природи людина надає новий сенс і спрямованість. У XIX ст. німецький філософ Ф.В. Шеллінг назвав світ, в якому живе людина, «другою природою» - результатом перетворення їм природи. Як образно про це сказав поет минулого століття М. Заболоцький: «Два світи є у людини: один, який нас творив; інший, який ми одвіку творимо в міру наших сил ». Людина вносить у свої творіння якусь «людяність», тобто щось специфічно людське, принципово не що може виникнути без нього. Культура - це не тільки світ людської діяльності, а й світ артефактів. Артефакти - втілення культурної форми в конкретному матеріальному продукті, інформаційному повідомленні або оціночному судженні. Наприклад, в середні століття готичний храм був втіленням потаємної мрії середньовічної людини про Боже граді, символом небесного Єрусалима на землі. Архітектурна краса, таємниче мерехтіння вітражів в поєднанні з вогнями свічок, розкішне скульптурне оздоблення, дорогоцінна начиння, декоративно оформлена, - все було направлено до поетизації літургії, до внутрішнього духовного очищення людини. У готиці досягнуто максимальне єдність архітектури і скульптури. Спрямованість готики до небес - це не тільки зв'язок з Творцем, це також символ пробудження людини, заклик до його духовному, моральному пробудженню.
Архітектурним виразом ідеї суфізму (напрямок в ісламській філософії та культури) є мавзолей Тадж-Махал поблизу Агри в Індії.
Він збудований за бажанням Шах-Джахана на честь дружини Махал в Індії за часів Великих Моголів. Цей мавзолей є символом любові такою, якою її уявляли собі суфісти (містико-аскетичне течія в ісламі). Любов у них розглядається як найбільша цінність.
У міру секуляризації впровадження цінностей все більше брала на себе світська нормативна культура в її сформованому класичному вигляді.
Творче завдання: Обговоріть в студентській групі таку актуальну проблему: як сучасна молодь ставиться до особистого успіху, який сенс в це вкладає. Яку людину сьогодні можна назвати успішним?
Розглянемо деякі цінності, до яких молодь сьогодні ставиться неоднозначно. Наприклад, така цінність, як багатство може входити в суперечність з іншими моральними орієнтаціями. У всій світовій культурі постійно присутній неоднозначне моральне ставлення до багатства. К. Маркс, М. Вебер, Е. Фромм стверджували, що багатство не виступає в культурі як самоціль, скасовуючи всі інші цінності, воно підлягає схваленню лише через його з'єднання з іншими суспільно значущими або особистісними цінностями (захист Вітчизни, благодійність, заохочення мистецтв, спасіння душі). Неправедне багатство, безмірне накопичення або марнування життя засуджується в кожній культурі. Стародавні китайська і індійська традиції приписують початок розладу людського суспільства прагненню накопичити більше продуктів (рису, худоби, грошей), ніж потрібно для безпосередніх потреб. Раннє християнство негативно ставилося до багатства, іслам заохочує комерційну діяльність, засуджуючи надмірне накопичення багатства як самоціль. Як відомо з історії російського підприємництва, російські купці і фабриканти після періоду первісного збагачення, нажив свої капітали експлуатацією та поневолюванням залежних від них людей, нерідко прагнули надолужити почуття провини через щедру доброчинність на церкви, лікарні, музеї, театри. У Росії стало розвиватися меценатство - благодійна діяльність капіталістів в другому і третьому поколіннях, які використовували сімейний капітал для розвитку культури, науки і мистецтва. Такі знамениті люди, як П.М. Третьяков, Сава Морозов, Н.П. Румянцев, Савва Мамонтов, зіграли видатну роль в історії культури Росії. Наприклад, С. Мамонтов допоміг чудовим геніям: Ф. Шаляпіна, М. Врубелю, В. Сєрову.
Творче завдання: Порівняйте прояв такої цінності як праця в різних культурах.
Феномен такої цінності, як свобода в духовно-культурному переломленні завжди пов'язується в суспільстві зі свободою творчості, свободою морального вибору, свободою совісті, свободою особистості. Споконвіку трагічно складалася доля людини, який прагнув здобути свободу: його стратили, переслідували, піддавали гонінням, зраджували прокльонів і т.д. Але ніякі життєві трагедії не могли позбавити людину такого дару, як волелюбність. У багатьох культурах свобода не сприймається як цінність; несвобода сприймається як благо. Особливо це проявляється в тоталітарній державі, яке бере на себе обов'язок бути поводирем у людини. Свобода на Сході трактується як заперечення зовнішнього світу і не вітається. Це обумовлено єдино можливим в тих умовах способом виживання - колективізмом.
Творче завдання: Порівняйте, як великі люди неоднозначно ставилися до свободи.
Марксистське визначення свободи, як діяльності, що спирається на «пізнання необхідності», згідно з яким свобода особистості, колективу, класу, суспільства в цілому полягає «не в уявній незалежності» від об'єктивних законів, а в здатності вибирати, «... приймати рішення зі знанням справи» . Для П. Гольбаха, Л. Толстого, А. Бергсона свобода - це безпричинна спрямованість людини до самореалізації, бо свобода це - спонтанне явище. Чому? Тому, що свобода не визначена навіть Богом, вона вкорінена в добожественное небутті ». Як визначає С. К'єркегор, свобода - це не знання і не вибір між добром і злом, а здатність розрізняти добро і зло. У Н. Бердяєва людина як вільна творча особистість стоїть навіть вище культури. Дзен буддизм визначає свободу наступним чином: Свобода - це дати волю всім творчим і благородним імпульсам, внутрішньо притаманним нашим серцям і, які в звичайних умовах придушуються і спотворюються так, що не знаходять адекватного способу прояви.
Творче завдання: Знайдіть кожної з наступних цінностей своє визначення.
Поняття цінностей: гідність, великодушність, честь, справедливість, героїзм, гордість, самовдоволення, благородство, совість, борг, принциповість.
Визначення: 1. Схильність людської природи до позитивних потребам.
2. Потреба самоповаги, що протистоїть принижує потребам.
3. Цінність людини, здатність задовольнити позитивні потреби людей.
4.Соответствіе оцінок і цінностей.
5.Господство вищих людських потреб над чисто особистими.
6.Прізнаніе цінностей і антицінностей незалежно від минущих особистих потреб.
7. Громадське визнання цінності людини.
9. Необхідно відстоювання цінності всупереч особистим потребам.