Бурдьє залишив без уваги ті чудові феномени, які перетворили телебачення в жахливу машину, яка інтегрує, перемелює і робить своїм інструментом будь-який процес, розпочатий проти неї
Жан Даніель (Jean Daniel)
I. Зникнення інтелектуалів.
Але таке обожнювання нагадує також посмертний культ поетів після Ронсара (Ronsard), якщо вірити прекрасній книзі Поля Бенишу (Paul Bénichou) (1). Звичайно, хіба не може Бурдьє за одну елегантність листи бути зарахованим до "лику святих" - по лінії Бергсон (Bergson) - Фуко (Foucault), що проходить через Сартра (Sartre) і Леві-Стросса (Lévi-Strauss)? Але, крім ясності викладу, гідної Дідро (Diderot), деякі сторінки "Паскаліанскіх роздумів" і "Любові до мистецтва" вийшли з під пера справжнього письменника. У Франції більше цінується, коли мислитель володіє майстерністю письменника. Мислителям також слід бути інтелектуалами. Людьми, яким дотик до Істини дає право виступити на стороні Добра. А його більше немає, кожен це знає. Не можна більше належати Добру. Чому? Мішель Фуко дав мені відповідь на це питання під час однієї з туніських прогулянок: "Французькі інтелектуали завжди мріяли створити синтез грецького мудреця, єврейського пророка і римського законодавця. Чудо полягає в тому, що їм іноді це вдавалося. Але подібний синтез став неможливим з моменту розпаду думки і світу ". П'єр Бурдьє говорив, що добровільно приймає це твердження, але він брав участь в політичних баталіях - з Фуко або без нього - оскільки вважав, що "синтез" все ще можливий. У будь-якому випадку, ми потребуємо того, щоб він був можливий. Ось чому під час заупокійної молитви чулися вітання прихильності Бурдьє до людей в колоніях, до страйкарів, до безпаспортним, до жінок і до всіх, що знаходяться під тягарем "панування".
II. Світ бінарних опозицій.
Освячення праху Бурдьє, за своєю природою і в своїй важливості, вказує, нарешті, на необхідність бінарної думки, яку відчуває наше суспільство. Необхідність в маніхейській концепції світу, в якому були б панове і раби, окупанти і окуповані, господарі і слуги, винні і невинні. Миру, в якому реальність втратила б свою складність, а мораль - свою двозначність.
IV. Процес над засобами масової інформації.
Я недостатньо компетентний, щоб говорити, справила робота "Ескіз теорії практики" революцію в соціології. Однак я маю право виявити серед нав'язливих ідей Бурдьє, один предмет, який, в основі своїй є загальним для соціології та журналістики. Ми говоримо про одне й те ж. Ми хочемо зробити слухняним несподіване, розглядати зсередини, а потім об'єктивувати, хочемо зрозуміти, щоб дати зрозуміти. Ми хочемо встановити порядок. Як не дивно, ми - люди порядку.
Але не в нашій природі бути заангажованим інтелектуалами. Як каже наш друг Андре Бюргьер (André Burguière), в принципі, доля пророка чужа соціологам, так само як і журналістам. Вони опановують реальністю світу в ім'я того, що Бурдьє називав libido academica,-влада, яку надає професорові його статус, і якою він користується, підпорядковуючи собі аудиторію. Я любив дві книги Бурдьє -соціологія: про Кабільських суспільстві і про переселенців, і якщо я був засмучений злиденністю його невеликого памфлету проти телебачення, то оскільки, змінивши костюм соціолога на уніформу інтелектуала, я очікував, що розум такої величини проллє мені світло на нашу професію .
Справді, найгіршим з процесів Бурдьє був той, що він порушив проти ЗМІ, намагаючись показати механізм їх зміни. Цей процес не дав мені нічого, хіба що розширив можливості критичної оцінки моєї кар'єри. Однак, все змушує думати, що Бурдьє був закоханий в пресу і захоплений її владою. Бути може, він навіть мріяв, як відкрив мені Франсуа Фюре, очолити журнал.
Але він залишив осторонь всі зміни, які зазнали ЗМІ з тих пір, як інформація стала таким же товаром, як і інші, а телевізійна інформація - найбільш споживаним товаром. Він залишив без уваги ті чудові феномени, які перетворили телебачення в жахливу машину, яка інтегрує, перемелює і робить своїм інструментом будь-який процес, розпочатий проти неї, так що ефективно критикувати телебачення можна ┘ тільки в телевізійній програмі.
V. Марксистський ключ.
(1) "Le Sacre de l 'écrivain 1750-1830 ", par Paul Bénichou, Gallimard.
(2) "L'Intelligence en action", par Louis Pinto, Métailié.
Виникла помилка. Будь ласка, спробуйте ще раз пізніше.
Інструкція по відновленню пароля відправлена на
Вітаю, .
Вітаю, .
Видалити профіль Ви впевнені, що хочете видалити ваш профіль?
Факт реєстрації користувача на сайтах РІА Новини позначає його згоду з даними правилами.
Користувач зобов'язується своїми діями не порушувати чинне законодавство Російської Федерації.
Користувач зобов'язується висловлюватися шанобливо по відношенню до інших учасників дискусії, читачам і особам, що фігурують в матеріалах.