Засудження - що відбувається з душею, коли судиш?
Еммануїл Кант говорив, що найбільше в світі його дивує вид зоряного неба над нами і моральний закон всередині нас. Цей закон совісті є універсальним для всього людства і не залежить від культурних, національних або релігійних відмінностей між людьми. Прагнення до добра так само природно для кожного з нас, як, наприклад, здатність мислити, розмовляти або ходити на задніх кінцівках. Тому заповіді «не вбий», «не вкради", "не бажай жони ближнього свого» навіть для людини, яка ще тільки знайомиться з життям Церкви, не стають відкриттям чогось принципово нового і несподіваного. Але ось євангельська заповідь про неосудженні дуже часто викликає подив і цілий ряд питань.
Адже якщо муніципальний чиновник купує собі іномарку, за вартістю рівну його зарплати за двадцять років бездоганну службу, то осуд викликає зовсім не його любов до якісної і зручною техніці. Одруженого чоловіка, який завів собі роман на стороні, знайомі засуджують зовсім не за те, що він зразковий батько, а спився саксофоніста - аж ніяк не за його віртуозне володіння музичним інструментом. Жоден, навіть самий упереджений, допитливий і в'їдливий критик не стане засуджувати кого-небудь за добрі і корисні справи. Приводом до засудження може стати лише аморальна поведінка, непорядний вчинок або злочин.
Але чому ж тоді Церква так наполегливо закликає християн нікого не засуджувати ані ділом, ні словом, ні навіть думкою? Адже дуже часто буває, що людина явно грішить на очах у всіх, і ніяких сумнівів в його гріховності не може виникнути навіть у самого наївного альтруїста і романтика.
У більшості традиційних релігій осуд і навіть покарання подібних людей є нормою. У стародавньому Ізраїлі, наприклад, благочестиві юдеї повинні були до смерті забити камінням грішників, викритих у подружній зраді. А в тих мусульманських країнах, де в основі кримінального права лежить шаріат, взятому на гарячому грішникові і сьогодні загрожує тяжке фізичне покарання, аж до смертної кари. З точки зору звичайної людської логіки, це цілком нормально: злочин вимагає покарання, а гріх - відплати.
Однак євангельський принцип ставлення до грішників рішуче суперечить подібного міркування. Своїм земним життям Ісус Христос показав людям ту норму людяності, до якої всі ми покликані, і тому будь-який вчинок Христа, описаний в Євангелії, є еталоном поведінки для кожної людини, щиро прагне виконати волю Божу.
Що ж говорить Євангеліє про ставлення Христа до грішників? Тільки одне: Він їх не засуджував, але ставився до них з любов'ю і жалістю. Христос не засудив жінку, взяту в перелюбстві (Ін 8:11); не засудив жителів самарянка селища, які відмовилися дати Йому їжу і дах (Лк 9: 51-56); і навіть Іуду, який прийшов, щоб видати Його на болісну смерть, Господь не виключив з числа Своїх друзів (Мф 26:50). Більш того: першою людиною, якого Христос ввів в Рай, був покаявшийся бандит і вбивця, розп'ятий за свої гріхи (Лк 23: 32-43).
У чому ж причина такого парадоксального відношення до грішників в християнстві і чому в Православ'ї будь-яка форма негативної оцінки навіть очевидно згрішив людини вважається найтяжчим гріхом? Для того, щоб відповісти на ці питання, необхідно спочатку з'ясувати: а як взагалі розуміється гріх в Православ'ї?
Ось як пише про це преподобний Симеон Новий Богослов. «З часу злочину Адамова розбестив все природні сили людського єства, тобто розум, пам'ять, уява, воля, почуття, які все поєднуються в частинах душі ... розбестив, але не будете знищені. Чому людина може умствовать, але не може умствовать правильно; може діяти, але діяти нерозумно. З цієї причини я все, що він думає і придумує, що загадує і робить, до чого співчуває і від чого відвертається, все це криво, косо, помилково ».
Інакше кажучи, гріх в Православ'ї розуміється як неправильно, невчасно і невпопад реалізований імпульс людської природи, який сам по собі цілком здоровий, але, будучи спожитим не за призначенням, став шкідливим і небезпечним для людини.
Гріх засудження не є винятком з цього правила. В його основі лежить все той же дивувало Канта моральний закон прагнення людини до добра. Створивши людину безгрішною, Бог вклав в його природу совість як здатність відрізняти добро від зла, - і ненависть до гріха як захисну реакцію на зіткнення зі злом. Тому, коли перші люди погодилися в райському саду на вмовляння сатани і вкусили плодів з забороненого дерева, вони не стали жертвами обману або власного невідання. Гріхопадіння було свідомим актом порушення ними волі Божої і голоси власної совісті.
Відпавши від Бога, людина втратила Рай, - але цю природну здатність розпізнавати зло і ненавидіти гріх він зберігає донині. Правда, з однією сумною застереженням: після гріхопадіння людина чітко бачить зло, але тільки в інших людях, і ненавидить він тепер виключно чужі гріхи. Таке духовне улаштування і породжує ставлення до оточуючих, яке прийнято називати в православній традиції - гріхом засудження.
Невірно спожита здатність, немов жахливий бінокль неймовірно збільшує перед нашим духовним поглядом всі недоліки оточуючих і їх злі справи. Але коли ми через цей же бінокль пробуємо поглянути вже на самих себе, він починає так само неймовірно зменшувати всі наші гріхи, роблячи їх в наших очах дрібними, нікчемними і не заслуговують на увагу.
Як це не дивно, але таке прагнення не бачити себе грішним і поганим теж має підставу в чистій богоданной природі людини і є не чим іншим, як спотвореним відчуттям святості, яка була властива нашому єству до гріхопадіння.
Причина такої жорсткої залежності в тому, що в іншій людині ми можемо впізнати і засудити лише ті гріховні нахили, які є в нас самих, навіть якщо цій людині вони зовсім не властиві. Ми не бачимо душі людини, не знаємо його внутрішнього світу, і тому дуже часто приписуємо чужим вчинкам то значення, яке нам підказує наш власний гріховний досвід. Так, наприклад, побачивши людину, що входить серед ночі в цілодобовий магазин, бандит може прийняти його за свого колегу, який зібрався пограбувати цю лавочку. П'яниця, дивлячись на того ж пізнього покупця, вирішить, що той прибіг за черговою порцією випивки. А любитель амурних пригод подумає, що ця людина зібрався до коханки і хоче купити по дорозі торт, квіти і шампанське. Кожен судить про нього в міру своїх уявлень, обумовлених їх власним досвідом до того чи іншого виду гріха. А людина-то всього-на-всього прийшов купити молока для хворої доньки ...
Так чого ж він стоїть, такий наш суд? Адже все, що ми можемо знати один про одного, за великим рахунком укладається в цю сумну схему: ми бачимо лише зовнішність чужих справ, але абсолютно не уявляємо собі їх сенсу і внутрішньої мотивації. Спостерігаючи чужі вчинки, ми наївно намагаємося дати справедливу оцінку вчинили їх людям. Але не так судить Бог, який дивиться не на справи, а на серці людини, знає всі обставини його життя, руху його душі, і зовсім по-іншому оцінює навіть те, що, поза всяким сумнівом, є гріхом в наших очах.
Дуже хороший приклад, що пояснює, як це може бути, наводить у своїх повчаннях преподобний Авва Дорофей - християнський подвижник, жив у VII столітті. Він розповідає, як на невільничому торзі були виставлені на продаж дві зовсім маленькі дівчатка, і одну з них купила благочестива християнка, яка мріє виховати її в чистоті і пахощах святих заповідей Христових. Іншу дитину купила абсолютно розпусна блудниця, з тим щоб навчити її своєму мерзенному ремеслу. І, звичайно, ж, перша дівчинка виросла чистою душею і тілом, боголюбивої і виконаної усіляких чеснот. А друга ... Другу її зла наставниця зробила знаряддям диявола, навчивши найвишуканішим і брудним видам розпусти. І ось, Авва Дорофей вигукує: «Обидві були малі, обидві продані, не знаючи самі, куди йдуть, і одна виявилася в руках Божих, а інша впала в руки диявола. Чи можна сказати, що Бог одно стягне як з однієї, так і з іншого? Як це можливо! Якщо обидві впадуть в блуд або в інший гріх, чи можна сказати, що обидві вони піддадуться одному суду, хоча і обидві впали в один і той же гріх? Чи це можливо? Одна знала про Суді, про Царство Боже, день і ніч повчає в словах Божих інша ж, нещасна, ніколи не бачила і не чула нічого доброго, але завжди, навпаки, все погане, все диявольське; як же можливо, щоб обидві були судимі одним судом?
Отже, ніяка людина не може знати доль Божих, але Він один відає все і може судити гріхи кожного, як Йому єдиному відомо ».
«Ненавидь гріх, але люби грішник а» - ось принцип православної аскетики, що не дозволяє ототожнювати людини з його злими справами. Але навіть ненависть до чужого гріха може виявитися духовно небезпечною. Адже той, хто уважно розглядає поведінку інших, сам ризикує через засудження гріховних вчинків непомітно впасти і в осуд людини, який їх здійснює.
У Стародавньому Патерику згадується повчальний випадок подібного роду: «Один старець святий життя, дізнавшись про одного брата, що він впав у блуд, сказав:" О, зле він зробив ". Через деякий час Ангел приніс до нього душу того, хто згрішив і сказав: "Подивися, той, кого ти засудив, помер; куди ж накажеш помістити його - в Царство або в борошно? "Вражений цим святий старець решту часу свого життя провів в сльозах, покаянні і безмірних працях, молячись, щоб Бог простив йому цей гріх». Старець засудив не брата, а лише його вчинок, але Господь показав йому неприпустимість навіть такого, здавалося б, благочестивого і праведного суду.
Гріх гідний ненависті - але кожному, бажаючому свого порятунку, необхідно навчитися ненавидіти гріх, перш за все, в собі самому. Про чужих же гріхах і про правильне ставлення до них Авва Дорофей писав наступне: «Дійсно трапляється, що брат грішить через простоту; але має одну добру справу, яке завгодно Богу більше від усього життя, - а ти судиш, і судиш його, і обтяжуючих душу свою. Якщо ж і сталося йому спіткнутися, чому ти знаєш, скільки він трудився і скільки пролив крові своєї перш гріхи? Тепер гріх його є перед Богом, як би - справа правди. Бо Бог бачить працю його і скорботу, які він, як я сказав, підняв перш гріхи, і - милує його. А ти знаєш тільки це гріх, і тоді як Бог милує його, ти - судиш його і губиш душу свою. Чому ти знаєш, скільки сліз він пролив в домах своїх Богом? Ти бачив гріх, а покаяння його не бачив ».
«Ошукані помилковим поняттям про ревнощі, нерозсудливі ревнителі думають, віддаючись їй, наслідувати Святим Батькам і святим мученикам, забувши про себе, що вони, ревнителі, - не святі, а грішники. Якщо святі викривали тих, хто грішить і нечестивих, то викривали за велінням Божим, з обов'язку свого, по навіюванню Св. Духа, а не по навіюванню пристрастей своїх і демонів. Хто ж зважиться мимовільно викривати брата або зробити йому зауваження, той ясно виявляє і доводить, що він вважав себе розумніше і добродійні викриває їм, що він діє по захопленню пристрастю і по зваблюванню демонічними помислами », - писав святитель Ігнатій (Брянчанінов).
А ось слова святителя Філарета (Дроздова). «Правду говорити - справа хороша, коли нас закликає до того обов'язок або любов до ближнього, але це робити треба, наскільки можливо, без осудження ближнього і без марнославства і звеличування себе, як ніби кращий за інший знає правду. Але при тому треба знати людей і справи, щоб замість правди не сказати докору і замість світу і користі не справити ворожнечі і шкоди ».
«Нікому не виставляй на вигляд будь-яких його недоліків, ні з якої причини. ... Не докоряй брата свого, хоча б ти бачив його порушником всіх заповідей, інакше і сам впадеш в руки ворогів своїх ». (Преподобний Антоній Великий)
«Крій грішить, якщо немає тобі від цього шкоди: і йому прідашь бадьорості, і тебе підтримає милість Владики твого» (Преподобний Ісаак Сирин)
«Нікого не докоряй, бо не знаєш, що трапиться з самим тобою. ... говори розради душі недбайливої, і Господь підкріпить серце твоє »(Преподобний Єфрем Сирин)
Одного разу братія запитали преподобного Пимена Великого: «Авва, чи слід, бачачи гріх брата, промовчати і покрити гріх його?» «Слід, - відповідав преподобний Пімен. - Якщо покроешь гріх брата, то і Бог покриє твій гріх ». «Але який же відповідь ти даси Богу, що, побачивши, що грішить, не викрив його?»