Здійснення другого земного поклону

Потім «він вимовляв такбир і здійснював другий земний уклін» (529). Він наказав так само надходити «людині, яка погано помолився», сказавши йому це слідом за своїм велінням дотримуватися спокою між двома земними поклонами: «. потім промов «Аллах Великий! (Аллаху акбар) »і зроби земний уклін, поки всі твої суглоби не розслабляться [і роби так само під час кожної своєї молитви]» (530). Він здійснював цей земний уклін точно так же, як і перший. Так само іноді «він піднімав руки при проголошенні цього такбіри» (531).

Потім «він піднімав голову, вимовляючи такбир» (532) і наказав так само надходити «людині, яка погано помолився», сказавши йому це слідом за своїм велінням здійснювати другий земний уклін: «. потім підніми свою голову і промов такбир »(533). Він також сказав йому: «[. потім роби так само під час здійснення кожного поясного і земного поклону], бо якщо ти будеш так робити, то твоя молитва буде (дійсно) повної, а якщо випустиш що-небудь з цього, то твоя молитва буде (до кінця) не завершена » (534).

Також іноді «він піднімав руки при проголошенні цього такбіри» (535).

__________
(529) Аль-Бухарі і Муслім.

(530) Абу Дауд і аль-Хакім, який назвав цей хадис достовірним, і з ним погодився аз-Захабі. Доповнення в дужках приводять аль-Бухарі і Муслім.

(531) Абу Авана і Абу Дауд призводять цей хадис через дві достовірні ланцюжка передавачів. На користь цього підняття рук висловлювалися імами Ахмад, Малик і аш-Шафі'і, як повідомляється про них в переказах. Див також остання примітка до розділу «Про випрямленні після першого земного поклону».

(532) Аль-Бухарі і Муслім.

(533) Абу Дауд і аль-Хакім, який назвав цей хадис достовірним, і з ним погодився аз-Захабі.

(534) Ахмад і ат-Тірмізі, який назвав цей хадис достовірним.

(535) Абу Авана і Абу Дауд призводять цей хадис через дві достовірні ланцюжка передавачів. На користь цього підняття рук висловлювалися імами Ахмад, Малик і аш-Шафі'і, як повідомляється про них в переказах.
__________

Сидіння для відпочинку (джальсат аль-істіраха)

Потім «він випрямлявся сидячи [на лівій нозі, прямо, поки кожна кістка не поверталася на своє місце]» (536).

__________
(536) Аль-Бухарі і Абу Дауд. Вченим-правознавців це сидяче положення відомо як «джальсат аль-істіраха» (сидіння для відпочинку). Імам аш-Шафі'і підтримував це. Як повідомляється в книзі «Ат-Тахкік» (1/111) Імам Ахмад також висловлювався на користь «джальсат аль-істіраха», а він був широко відомий тим, що наполягав на дотриманні Сунни, якій ніщо інше не суперечить. Ібн Хані повідомив в книзі «Маса'іль аль-Імам Ахмад» (стор. 42) наступне: «Я бачив, як Абу Абдуллах (імам Ахмад) іноді спирався на свої руки при вставанні для здійснення наступного рак'ата, а іноді випрямлявся сидячи і (лише) потім вставав ». Цьому погляду також віддавав перевагу імам Ісхак Ібн Рахавайх, який сказав в книзі «Маса'іль аль-Марвазі» (1/147/2): «Приклад спиратися на руки при вставанні був поданий Пророком (хай благословить його Аллах і вітає), будь (молиться) старим або юнаків ». Див. Також «аль-Ірва '» (2/82/3).
__________

Про вставанні для здійснення наступного рак'ата, спираючись на руки

Потім «він піднімався для здійснення другого рак'ата, спираючись (руками) про землю» (537). Також «під час молитви він стискав пальці в кулак (538), спираючись на руки при вставанні» (539).

__________
(537) Аль-Бухарі і аш-Шафі'і.

(538) Дослівно «як той, хто замішує тісто».

(539) Абу Ісхак аль-Харбі передав цей хадис через бездоганну ланцюжок передавачів. Сенс цього хадиса також передає аль-Байхакі через достовірну ланцюжок передавачів. А що стосується хадиса: «Він вставав, немов стріла, не спираючись на руки», - то він підроблений і вигаданий (Мавдо '), і всі повідомлення з подібним змістом також є або слабкими, або недостовірними, як я роз'яснив в «Сільсіля аль -Ахадіс ад-Да'іфа »(562, 929, 968).
__________

«Коли він вставав для здійснення другого рак'ата, то починав (його) зі слів:

«Альхамду ліЛляхі раббіль 'алямін (Хвала Аллаху, Господу світів!)» (Сура «аль-Фатіха», аят 1), не роблячи (при цьому) паузи »(540).

Він здійснював цей рак'ат точно так же, як і перший, за винятком того, що цей рак'ат був коротше першого, про що вже згадувалося раніше.

__________
(540) Муслім і Абу Авана. Під паузою, яка заперечується в даному хадисі, може матися на увазі пауза для читання благання на початку молитви (ду'а аль-істіфтах), і, можливо, вона не включає в себе слова звернення до Аллаха за захистом від шайтана (істі'аза - « А'узу бі-Лляхі хв аш-шайтан. »); або ця пауза має ширше значення. Перше твердження мені видається найбільш переконливим. У вчених-богословів існують дві точки зору щодо проголошення слів «істіа'за» (в кожному рак'ате), і ми вважаємо, що найбільш вірною є та з них, яка виступає за проголошення слів «істіа'за» в кожному рак ' а ті. Більш детально це питання розглядається в оригіналі даної книги ( «аль-Асль»).
__________

Щодо обов'язковості прочитання сури «аль-Фатіха» в кожному рак'ате

__________
(541) Абу Дауд і Ахмад призводять цей хадис з сильним існадом.

(542) Аль-Бухарі і Муслім.

(543) Ахмад привів цей хадис з хорошим існадом.

(544) Ібн Маджа, Ібн Хіббан в своїй книзі «Сахих» і Ахмад в «Маса'іль Ібн Хані» (1/52). Джабір ібн Абдуллах (нехай буде задоволений ним Аллах) сказав: «Той, хто вчинив (хоча б) один рак'ат молитви, не прочитавши в ній« Мати Книги », не вчинив молитву (зовсім), якщо тільки він не молився за імамом ». Це повідомлення передав імам Малік в своїй збірці хадисів «аль-Муватта '».
__________

Потім він (хай благословить його Аллах і вітає) сідав для виголошення ташаххуда після скоєння другого рак'ата. Якщо молитва складалася з двох рак'атов, як, наприклад, ранкова молитва (Фаджр), то «він сідав, приймаючи положення« іфтіраш »(545), як і між двома земними поклонами. Точно так же «він сидів під час здійснення першого ташаххуда» (546) в молитвах, що складалися з трьох або чотирьох рак'атов.

Він велів «людині, яка погано помолився» чинити так само, сказавши йому: «Коли ти всідаєшся в середині молитви, то заспокойся, розпластався своє ліве стегно і промов ташаххуд» (547).

Абу Хурайра (хай буде задоволений ним Аллах) сказав: «Мій найулюбленіший друг (хай благословить його Аллах і вітає) заборонив мені сидіти на корточках (« ік'а ' »), подібно собаці» (548). В іншому хадисі повідомляється: «Він забороняв сідати навпочіпки, подібно шайтанові» (549).

«Коли він сідав для виголошення ташаххуда, то покладав свою праву долоню на праве стегно [в іншій версії:«. на праве коліно »], а ліву долоню - на ліве стегно [в іншій версії:«. на ліве коліно, тримаючи її (тобто долоню) на ньому розпростертої »]» (550), і «він покладав кінець свого правого ліктя на праве стегно» (551).

Також «він заборонив людині, який сидів під час молитви спершись на ліву руку, так поступати, сказавши: 'Воістину, це моління іудеїв!' (552); в іншій версії цього хадиса повідомляється: «Не сідай так, бо так само сідають ті, які піддаються покаранню!» (553). В іншому хадисі передається: «У такому положенні сидять ті, які накликали на себе гнів (Аллаха)» (554).

__________
(545) Ан-Наса'і (1/173) призводить цей хадис через достовірну ланцюжок передавачів.

(546) Аль-Бухарі і Абу Дауд.

(547) Абу Дауд і аль-Байхакі призводять цей хадис через хорошу ланцюжок передавачів.

(548) Ат-Тайалісі, Ахмад і Ібн Абі Шайба. Абу 'Убайда і інші роз'яснили подібний вид «ік'а'» наступним чином: «Це коли людина впирається сідницями в землю, тримає гомілки прямо і спирається руками об землю, точно так же вмощується собака». Слід зазначити, що цей вид «ік'а '» відрізняється від схвалюється Сунною сидіння в положенні «ік'а'» між двома земними поклонами, про що йшлося раніше.

(549) Муслім, Абу Авана та інші. Джерела і ланцюжки передавачів цього хадиса наведені в книзі «аль-Ірва '» (316) ( «Поза собаки», про яку йшлося в попередньому примітці, також називається «позою шайтана». Див. «Ітхаф аль-Кірам» Сафійе ар- Рахмана аль-Мубаракфурі. - Прим. перекл.).

(550) Муслім і Абу Авана.

(551) Абу Дауд і ан-Наса'і призводять цей хадис через достовірну ланцюжок передавачів. Виходячи зі змісту цього хадиса, можна зробити висновок, що тут він не відсував свої лікті від боків, як роз'яснив Ібн аль-Каййім в «Заад аль-Ма'ад».

(552) Аль-Байхакі і аль-Хакім, останній назвав цей хадис достовірним, і з ним погодився аз-Захабі. Джерела і ланцюжки передавачів цього і наступного хадисів наведені в книзі «аль-Ірва '» (380).

(553) Ахмад і Абу Дауд призводять цей хадис через хорошу ланцюжок передавачів.

(554) Абд ар-Раззак; Абдул Хакк назвав цей хадис достовірним в своїй книзі «аль-ахкам» (1284). Хадіси цієї книги я перевірив на достовірність.
__________