- На Всенощном недосипанні, на поліелее, після того як священик помаже пензликом лоб, йому цілують руку. Так в нашому храмі. Але недавно в іншому храмі священик руку прибрав, коли я хотіла її поцілувати. Цілувати або не цілуватися руку священика? І коли?
- З цього питання немає жодних канонічних положень. Це благочестивий звичай. У монастирях прийнято цілувати хрест на поруче (поруч - це парчёвий нарукавник з нашитим на нього хрестом, що означає, що руками священика діє Сам Бог) у священика.
Зазвичай на прихід цілують руку священика, благословляє або помазує. Ніколи не цілують руку священика, який тримає Чашу і причащатися. Після прийняття Св. Таїн причетний витирає хусткою губи, і він благоговійно і легко цілує (стосується губами) Чашу. Але ще раз повторю: цілувати або не цілуватися руку - це звичай, який в кожному храмі може бути своїм.
- Чи можна приходити в храм з косметикою на обличчі?
- В цьому немає нічого поганого. Однак якщо губи нафарбовані, то перш ніж прикладатися до ікон, хреста, Євангелію, а тим більше цілувати Чашу, слід помаду зняти. Можу засвідчити, що у нас в храмі після кожної недільної Божественної літургії диякони відтирають губну помаду з хрестів, які даються для цілування віруючим в кінці служби.
Зовсім недавно для нашого храму була написана ікона Спасителя. Прекрасні фарби, робота. ця ікона була виставлена в храмі, щоб кожен, хто вірує міг помолитися перед нею. Ікона була без кіота, тобто не була поміщена під скло. Через деякий час її довелося. мити і реставрувати: вона вся була в відбитках нафарбованих помадою губ.
- Чи припустима косметика як така?
- Апостол Петро писав, що прикрасою жінки повинно бути не заплітання волосся, але чиста душа. Це вірно. Однак в розумному використанні косметики немає нічого поганого. У всякому разі, Церква не забороняє красиво і зі смаком одягатися, користуватися одеколоном і парфумами, підфарбовувати волосся (може бути, щоб приховати сивину). Все це - елементи культури. І немає нічого поганого в тому, що жінка підведе тушшю очі або зробить за допомогою помади свої губи більш яскравими. В розумних межах це можливо.
Але тут, звичайно, не повинно бути надмірності, косметику не слід використовувати для зваблювання осіб протилежної статі.
- Чи потрібно дітей змушувати постити?
- Можна назвати тим, хто поститься людини, що сидить в тюрмі, якого годують тільки пісної юшкою? Не можна! Піст - це свідомий і вільний відмова від задоволень, ситості, приємних продуктів. Ніякої моральної цінності в подвиг, до якого примусили, змусили, немає. Моє переконання: дітям потрібно пояснювати, що це їхнє служіння Богу. І вони повинні навчитися самостійно робити такий вибір.
- А взагалі, чи повинен дитина постити?
- Піст - це не дієта, не зміна їжі. Слово «пост» походить від «порожньо», «порожній». Піст - це аскетична дисципліна. Людина розуміє, що занадто сильно залежить від смачного, ситного, приємного. Піст - можливість навчитися перемагати вимоги плоті. Пост, крім усього іншого, - і наша маленька жертва Богу. Ми не тільки вимагаємо чогось, просимо від Бога. Ми ніби говоримо йому: «Господи, наш пост - жертва Тобі».
Звичайно, постити повинен і дитина. Його пост, правда, повинен відрізнятися від поста дорослої людини. Дорослий на час посту відмовляється від смачною, ситною, витонченої, розслаблюючій їжі: м'ясного, молочного, алкоголю, сигарет і т. Д. Дитині ж відмовлятися від м'ясного і молочного не потрібно: в цій їжі потребує його зростаючий організм. Але зате він може, наприклад, відмовитися на час посту від солодощів: залишити солодкий чай, солодкі фрукти, але цукерки, тістечка, морозиво і т. П. Виключити.
- Значить, і дорослим можна не строго постити, а під силу?
- Зрозуміло! Але тільки нехай цю норму - «під силу» - встановіть не особисто ви, а разом з вами ваш духівник.
Нагадаю, що наші пости - чотири великих протягом року, щотижневі в середу і п'ятницю і ще в деякі дні - це, скажімо так, максимальне вимога, яке Церква пропонує ревним християнам. Хто може вмістити цю строгість, цей максимальний рівень пісного подвигу, той нехай так і постить. Але багато хто з християн не можуть цього. Тоді нехай вони продумають з духівником м'якший «режим» поста. А до дітей взагалі потрібен особливий і дуже індивідуальний підхід.
Але як його зустрічати, якщо триває Різдвяний піст? Думаю, кожен повинен це вирішити зі своїм духівником. Пост бажано не порушувати, але якщо ваші близькі Новий рік зустрічають, немає гріха в тому, щоб посидіти разом з ними за столом, підняти келих шампанського, подивитися телевізійні програми.
Від м'ясного і молочного краще утриматися.
- Чи можна дружити з сектантами? Просто дружити, не беручи їх віри?
- Звичайно можна! Тільки завжди пам'ятайте, що ви - християни, і ваші невіруючі друзі можуть мимоволі, а може бути, і бажаючи вам блага, підштовхнути вас до справ, що не відповідає вашому високому християнському званню. Бути християнином - означає бути духовно пильним. А спілкуватися, дружити можна з ким завгодно.
- Зараз дуже багато пишуть про Євангелії від Юди Іскаріотського. Чи правда, що ця книга повністю змінює наші знання про Христа, про самому Іуді? Як до цього євангелію ставитися?
- Якраз зараз у мене на письмовому столі лежить ця книга. І дійсно, останнім часом дуже наполегливо різні ЗМІ говорять нам, що знайдений «унікальний» документ, заперечували всі і вся.
Справа в тому, що гностицизм - це добре вивчене єретичне напрямок, що існувала в II-III століттях. Гностики (а по-грецьки «гнозис» означає «знання») говорили, що їм відкриті справжні знання про Бога і в світі. Згідно з цим знання, Бог і диявол змагаються в космосі (дуалізм). Небо залишилося за Богом, світ земний - породження диявола, відповідно, матерія - це щось неналежне, гріховне. Завдання людини - пізнати Істину і, розлучившись з кайданами плоті, зійти на Небеса. Ніякого воскресіння з мертвих, перетворення матерії не буде. Природно, і Христос не воскрес. А деякі гностики так гребували тілом, матерією, що висунули тезу, що Ісус і людську природу прийняв не насправді, а лише удаваним образом (Таких гностиків називали докетів - від грец. «Доці» - «здаюся»).
Цілком ймовірно, що це вчення тісно примикає до античних грецьких і східних уявленням і не має нічого спільного з євангельськими евангелізаційним взагалі з Біблійним богослов'ям.
Так що ідеї і аргументи гностиків добре вивчені. Євангеліє від Іуди - звичайне гностичне твір.
- А про що говорить це Євангеліє від Іуди?
- Його основна думка - Іуда був дуже хорошою людиною, більш того, вищим з учнів. Тільки йому Ісус наодинці відкривав істинне знання. У чому це істинне знання складалося? У наборі загальновизнаних гностиками «істин».
У тому, що є небесні сфери і ними править Бог. А земним світом править нижчий правитель, злий і хитрий, по імені Небро (Восставший), або Ялдабаотх. (Християни можуть дізнатися в цьому правителя сатану.) І хоча ми живемо в світі, контрольованому Небро, в нас є божественний дух, завдяки якому ми причетні Богу. Від людини вимагається - жити з усвідомленням Божества всередині нас і сподіватися на швидке звільнення від уз гріховного світу.
Згідно з цим «унікальному документу», Юда зраджує Ісуса для того, щоб Ісуса розіп'яли і цим. допомогли Йому звільнитися від бренной гріховної плоті і зійти до Бога на Небеса.
- Що таке Протоєвангеліє від Якова?
Чому Євангеліє від Якова не увійшло в канон священних новозавітних книг? Перш за все, тому, що там мало справжнього живого благовістя. Цей старохристиянський документ говорить нам про дитинство Ісуса Христа, але не говорить, навіщо Він прийшов. Суть же наших, канонічних, Євангелій - свідоцтво про Боговтілення, про те, що людська природа через Христа стала причетна Божественного життя. Що Ісус Христос нас єднає з Богом. Цього в Євангелії від Якова ми не знаходимо.
Проте, теми, порушені в цьому Євангелії, стали надбанням Перекази, богослужбової та молитовного життя Церкви.
- Який сенс мало Хрещення Ісуса Христа?
- Коли Ісусу виповнюється тридцять років, Він виходить на служіння. Це той вік, з якого іудей отримував право проповідувати, вчити.
І, перш за все, Ісус приймає хрещення від Іоанна на річці Йордан. Треба пояснити, що ритуальне обмивання (у нас перевели словом «хрещення») було способом вступу в громаду народу Божого, в Ізраїль. Іоанн хрестить хто приходив до нього, сповіщаючи цим створення нового народу Божого, який входить в нову еру.
Христос хреститься від Іоанна, як Він Сам говорить, щоб виконати цим «всяку правду». «Правда Божа» - це богословський термін, яким іудеї позначали задум Божий, план Божий.
Відповідно, коли Спаситель хреститься, цим самим Він підкреслює, що приймає вчення про настання довгоочікуваних Месіанських часів. Христос ототожнює Себе з Своїм народом, народом, які скучили за спасіння, по Правді Божій. Якщо для простих ізраїльтян Хрещення було свідченням їх готовності до прийняття Месії, то для Самого Господа Ісуса воно було вступом на терені сповіщення Месіанського Царства. Сам Христос і є Месія, тобто Помазанник, Посланник Божий.
- Сатана спокушав Ісуса в пустелі. Навіщо?
- Відразу після прийняття Хрещення на Ісуса нападає сатана. Саме Хрещення було знаком того, що Ісус приймає вчення про наступаючої нової ери. І не просто приймає це вчення, не просто згоден з очікуваннями древніх ізраїльтян, але буде працювати для наближення цієї нової ери, Царства Божого.
І сатанинські сили прекрасно зрозуміли, що для них настає критичний момент. Пощади від Ісуса чекати не доводиться. Але, може бути, є можливість переорієнтувати Христа в Його служінні, як-то домовитися з Ним про світ, про спосіб співіснування?
Євангелія повідомляють, що відразу після Хрещення Іванове Ісус усамітнився «в пустелі», або, вірніше, в пустельному місці, де Він в недосипанні і піст розмірковував про майбутній служінні. В цей час сатана і йде на прямий контакт зі Спасителем.
У Новому Завіті ми знаходимо два варіанти розповіді про спокусу Христа дияволом. Перше оповідання - Євангеліста Марка, другий - Матвія і Луки.
Перш за все, слід пояснити, що грецьке слово «спокуса» не несе негативного значення. Це слово можна перекласти як «випробування». Для Марка найважливіше підкреслити, що Христос є другим Адамом. Марк проводить паралелі з Адамом (про який ми читаємо в книги Буття і з Ісусом Христом). Як перший Адам в Раю перебував зо звіриною і його спокушав диявол, так і другий Адам - «зі звірами», але вже не в Раю (бо Рай загублений), а в пустелі. Ісуса, як колись Адама, спокушає диявол, але Ісус з цієї сутички виходить переможцем, тоді як перший Адам упав.
Зовсім інше богословський напрям має цей епізод в Євангеліях від Матвія і від Луки. Тут спокуси набирають вигляду «випробування чудесами». Диявол пропонує Ісусові довести, що він той самий Месія, якого очікують євреї, і для цього слід зробити ряд демонстративних дій, саме таких чудес і дій, яких чекали від Месії сучасники. Це перетворення каменів в хліб, тобто, диво «економічне», це стрибок з верхнього портика (крила) Єрусалимського Храму - чудо надприродне. Нарешті, спокусник, приступивши до Христа, показує Йому всі царства світу і славу їх і каже Йому: «Все це дам Тобі, якщо впадеш і мені Ти поклонишся!». Господь відганяє диявола і відкидає спокуса словами: «Господу Богу твоєму поклоняйся і Йому єдиному будеш служити».
Всі ці чудеса, незалежно від того, як розуміти спокуса: як дійсне фізичне явище диявола або як внутрішнє спокусу, які боролися Спасителя, показують нам дуже важливу річ: як диявол намагається поширити свою владу над світом, управляти людством.
Перш за все, сатана пропонує перетворити каміння в хліб. По суті, ця пропозиція ситістю, економічним достатком підкорити натовп.
Друге спокуса має на увазі демонстрацію могутності. Залякати людей, вразити силою, владою своєї і через це стати паном над людьми.
Нарешті, третє спокуса, найтонше і небезпечне. Це спокуса має безпосереднє відношення до долі єврейського народу, а в більш широкому сенсі - і взагалі до всіх народів і культур Землі. Єврейський народ протягом усієї своєї історії постійно підпадає під спокуса абсолютизувати і обожити тимчасовий «вік цей», з його багатствами, амбіціями і ін. Шукане ж і чаемое Царство прийдешнє, Царство Боже, як би відсувається на другий план або взагалі забувається.
Поклонитися сатані - значить, визнати владу князя світу цього, влада бога віку цього. визнати цей занепалий гріховний світ за єдино можливий і бажаний.
Але Христос не вагаючись, миттєво відкидає і цю спокусу, відповідаючи сатані: геть з моїх очей!
Отже, найголовніша виверт сатани - представити цей світ як світ щасливий і благополучний і без Бога. Добре б, звичайно, жити багатший, поситнее, а так все в порядку. Був би могутній цар, який довів своє право на абсолютну владу над народом, - і за ним можна відчувати себе як за кам'яною стіною.
Сатана пропонує Спасителю антихристів варіант світу, і, погодимося, він дуже схожий на так добре знайомий нам більшовицький режим.