а) 1 - обрядова поезія. Виділяються обрядові комплекси, пов'язані з календарним циклом і госп-землед. діяльністю людини.
2 - Обрядові комплекси, пов'язані з життям людини (побутові) - народження, іменування, ініціація (док. Дорослішання), весільний обряд, повтор попередн. для дітей, похорон.
3 - Обрядові комплекси, пов'язані з фіз, моральним станом людини і з усім, що живе в його будинку (змови)
б) 1 - необрядовой поезія. Епос (билина, казка, балада) і несказочной (легенда, переказ, бувальщина, духовні вірші). Лірика (лірична пісня) Драма (народна драма): зазивання балагенних дідів, театр Петрушки.
в) Малі Ф. жанри (частівка, прислів'я. колискова, приказки, забавлянки).
1 - Дитячий Ф. (загадки, дражнилки, забавлянки та ін.)
2 - Прислів'я + приказки
Цикли і склад календарної обрядової поезії.
Поезія зимового циклу.
Пасивний обряд - ворожіння. Активний - колядування. І те й інше супроводжувалося святочними обрядовими піснями відповідно двох різновидів - подблюднимі піснями і колядками. Подблюдние пісні (за допомогою іносказань і символів гадати сулілісь багатство, благополуччя, вдале заміжжя або, навпаки. За своєю функцією, П. пісні ворожильні, а не заклинальним характером, проте кінцівка пісень, яка стверджує, заклинає долю. Зближує їх зі змовами і колядками, мають значення магічного впливу.) і ворожіння. (Могли зводитися або до тлумачення спостережуваних людиною явищ, або до дій, що здійснюються самими гадати і людьми або тваринами з їхнього наказу)
Масляна і масляні обряди.
У центрі свята Масляної варто символічний образ масниці. Саме свято складається з трьох частин: зустрічі в понеділок, розгулу або перелому в так званий широкий четвер і прощання. Пісні на масницю можна розділити на дві групи. Перша - зустріч і вшанування, має вигляд величань. У них оспівуються широка чесна Масниця, її страви, розваги. Вона називається повністю - Авдотьей Ізотьевной. Характер пісень веселий, завзятий. Пісні, які супроводжують проводи М. дещо інші. У них говориться про наступаючому пості. Співаючі жалкують, про закінчувався святом. Тут М. - вже повалений кумир, вона більше не величається, а називається нешанобливо «обманщицею».
Масляну зазвичай тлумачили переважно як святкування перемоги весни над зимою, життя над смертю.
Весняно-літній цикл. Троїцько-семітські обряди.
Троїцько-семітських тиждень: семик - сьомий четвер після Великодня, трійця - сьому неділю, що носить ще назву «русального» тижні або «зелених святок». Це дівоче свято, що протікає а оточенні квітучої природи - в поле за околицею, в гаю. Характер цього свята визначається його основним чином - берізки. Дівчата, ошатно одягнувшись і захопивши з собою частування, йшли «завивати» берізки. Дівочий свято супроводжувався ще й ворожінням. Дівчата, плели вінки і кидали їх у річку. За далеко уплившему, прибило до берега, зупинився або потонув вінка судили про чекала їх долі. Ворожіння по віденкам широко відбилося в піснях, які виконувалися як під час ворожіння, так і безвідносно до нього.
Поезія осіннього циклу.
Осінні обряди у російського народу були не такі багаті, як зимові і весняно-літні. Вони не мали спеціального календарного приурочених і супроводжують збирання врожаю. Зажинки (початок жнив), дожинки або обжинки (кінець жнив) (Така робота відбувалася за допомогою сусідів і називалася «помочью» або «толоками».) Супроводжувалися піснями. Але ці пісні не мають магічного характеру. Вони пов'язані безпосередньо з процесом праці. Ведучий мотив таких пісень - звернення до жнеям. Різноманітніші ж за тематикою і художнім прийомам пісні дожіночние. У них розповідається про жнива і звичаї частування жниць-толочан. У дожіночних піснях зустрічаються елементи величання багатих господарів, добре пригостити жниць.
Склад і класифікація сімейно-побутових обрядових комплексів.
Сімейна обрядова поезія супроводжувала обрядам, що відзначає найважливіші події в житті людини - народження дитини, створення сім'ї, рекрутчину, смерть. Ці обряди, як і календарні, супроводжувалися виконанням поетичних творів, одні з яких мали обрядове походження, інші - більш широку сферу побутування. твори першого роду: голосіння весільні, рекрутські та похоронні; величальні пісні, вироки, прислів'я і діалоги, явл. складовою частиною пологового, рекрутського і весільного обрядів. Вироб. другого роду: різного роду пісні, частівки, загадки, прислів'я.
Вступ до шлюбу розглядалося селянами насамперед як господарський акт спорідненості двох сімей, які мають взаємну вигоду, і отримання однієї з них нової робітниці і продовжувачки роду.
С.О. ділився на 3 основних обряду: 1 - передвесільний цикл (сватання, змова, рукобитье або припій, заручення, девишник, лазня). 2 - весільний обряд (збори і благословення нареченої, приїзд за нареченою, вінчання, весільний бенкет). 3 - післявесільних (розбудження молодих, отводіни або отгосткі). Весільні голосіння - наречена повинна був оплакувати свою долю, шкодувати про дівоцтві і щасливого життя в рідному домі і висловлювати свою недоброзичливість по відношенню до нареченого і його сім'ї. Все це проявлялося в причетом - поет. жанрі, предст. собою ліричний вилив, монолог великого емоційного напруження і проникливості, в якому традиційні поетичні образи з'єднуються і розвиваються за допомогою імпровізації в яскраві контрастні картини щасливого девічеськой і нещасної заміжньої життя.
Крім причетов нареченої, до весільної поезії відносяться і пісні, приурочені до різних епізодах весілля. Особливим жанром весільних пісень, який вирізняється своєю функцією і художньої специфікою, є величання. В. мали на меті наділити званих всіма якостями, якими повинен був, на думку селянина, володіти щаслива людина. Безсумнівна древня магічна основа величань, в яких бажане видається за дійсне і зображується барвисто і ідеалізовано. В. пісня має описовий характер, це пісня-портрет, пісня-характеристика, причому чи не індивідуальна, а типова. В. пісні властиві багато розроблена і точна символіка і параллелизми, пов'язані не тільки з поняттям багатства, благополуччя, щастя, але і з сімейним станом званих. Крім величальних пісень, створ. полож. образи, на весіллі звучали жартівливі, пародійні В. - корільних пісні. За змістом і образності вони пародіювали справжні В. створювали непривабливий, знижений, але теж типовий портрет - господарів, свах, дружки і т.д. Вони ісп. коли дівчата отримали мало за попереднє величання і хотіли висміяти «бідність» і скупість гостей і господарів.
Головний жанр обряду похорону - голосіння. Після конст. смерті - голосіння на тему. чому покинув, прохання встати, відкрити очі, пробачити образи. Далі - плач-оповіщення. При внесенні порожнього гробу в будинок - голосіння-подяку тим, хто робив труну. При винесенні небіжчика П. про те, що людина вже не повернеться. При несенні на кладовищі: П. в якому сюжет схожий з горем втрати + оповіщення. При опусканні в могилу П. - прохання повернутися. При поверненні з кладовища, П. - уявні пошуки + плач про провіщенні бід для сім'ї. За звичаєм, в день похорону - ритуальний обід - поминки. (Тризна). Тризна не повинна була сприйматися з плачем. Навпаки, треба було більше їсти (віддавати честь). 3 день - похорон, поминки; 9 день - душа остаточно залишає землю .; 40 день - повне сходження душі по 40 сходами до райських воріт. Обов'язково треба відвідати могилу на річницю + в батьківський день.
Голосіння як жанр.
Голосіння можуть бути весільні, рекрутські, похоронні. Причет не мали опр. форми і фабули.
Рекрутский обряд - більш пізнього походження, ніж весільний і похоронний обряди. Він склався в початку 18 століття, після введення Петром 1 загальної рекрутської повинності (1699). Проводи на «службу государеву» на 25 років для селянської родини були рівносильні смерті рекрута; спричиняли розорення і занепад господарства. У самій армії часті були випадки жорстокої розправи над солдатами, тому рідні рекрута голосили над ним, як над померлим. Цей обряд майже не містив в собі магічних і символічних моментів (іноді рекрута заговорювали від хвороб, і, особливо - від куль)