Треба сказати, що саме по собі поняття «шлюбу» за часів в'ятичів, древлян, полян і сіверян не існувало. Моногамія тоді не була в пошані, чоловіки мали кілька дружин. Чоловіки, які любили в якості розваг подивитися на ведмежу цькування або взяти участь в кулачних боях, які не були схильні до романтики. Цілком звичайною справою вважалося викрасти собі наречену під час язичницьких свят, при цьому ще пограбувавши і розоривши її сім'ю і житло.
Хоча за легендами деякі давньослов'янські жінки теж були здатні на такі «подвиги». Билини і давні перекази зберегли образи жінок-воїнів, жінок-богатирш, які самі могли викрасти вподобаного нареченого, та ще й перемігши його при цьому в рукопашній сутичці. Таких жінок, які могли командувати дружиною і битися з ворогами, чоловіки поважали і боялися, вважали, що вони наділені чаклунський силою і могутніми чарами.
Згодом злодійство наречених і женихів поступилося місцем більш цивілізованій формі укладення шлюбу. Шлюб став чимось на зразок угоди купівлі-продажу. Під час передвесільних оглядин наречену уважно оглядали, виводячи на середину хати, практично так само, як оглядають перед покупкою корову або коня. Критерієм жіночої краси тоді вважалася білосніжна шкіра, червоні щоки, соболині брови дугою, світлі великі очі, пишні форми, високий стан. При цьому жінка повинна була ще володіти фортецею і витривалістю як майбутня производительниц і господиня. Згоди на шлюб нареченої, звичайно, ніхто тоді не питав. Дружина купувалася як товар за певну плату і ставала власністю свого чоловіка.
Жінка вела самітницький спосіб життя, живучи в жіночій половині будинку (теремі), не маючи права куди-небудь відлучатися без дозволу чоловіка, розмовляти зі сторонніми людьми, приймати від них подарунки. Більш того, без дозволу чоловіка вона не мала права навіть приймати їжу.
Під впливом Церкви становище жінок стає ще більш рабською і приниженим. З одного боку, Церква захищає честь жінки, забороняє шлюби між кровними родичами, накладає високі штрафи за моральне образа жінки (тим більше, якщо вона зі знатного роду) або за перелюбство. З іншого боку, аскетичні погляди на жінку як на нечисте, гріховне істота лише зміцнюють ідею про великого нерівності чоловіків і жінок. Тепер жінка вважалася перешкодою для благочестивого життя чоловіків. Аскетизм диктував займатися умертвіння плоті і молитвами і забороняв улюблені раніше забави - ігри, танці, хороводи, вважаючи їх нечестивими заняттями від сатани. Виправданням сексуальних відносин було тільки народження дітей. Життя жінок в теремах стала схожа на життя в тюрмах і в монастирях. Особливо це стосувалося жінок з боярських і княжих станів, за чиїм моральним виглядом стежили найбільш строго. Жінки-селянки і ремесленніци не могли бути самітницею, оскільки їм доводилося працювати в поле і в майстерні разом з іншими чоловіками і жінками.
Чоловік вважався холопом государя, але государем у власному будинку, і повинен був проявляти свою владу в сім'ї - виховувати своїх домочадців. В якості методів виховання служили систематичні побої. Діставалося і дружині і дітям. Навіть вагітність дружини не захищала її від кулака чоловіка. Причому такі «повчання» практикувалися досить довго. Створений в 16 столітті «Домострой» спробував трохи полегшити долю жінок, закликаючи чоловіків не бити їх в гніві і у всіх на виду, не бити їх деревом, залізом або палицею. «Домострой» радив бити дружин тільки за серйозну провину, але не кулаком під серце або в око, оскільки від цього страждали внутрішні органи, а дбайливо плеточку.
Права на майно
З особливою турботою і повагою давньослов'янське суспільство ставилося до вдовам. Вважалося обов'язком і обов'язком всіляко підтримувати вдову, яка після смерті чоловіка користувалася його правами. Вдова визнавалася главою сім'ї, могла розпоряджатися і управляти маєтком її покійного чоловіка. Та що вже там - могла навіть управляти цілою державою - згадаємо найвідомішу давньоруську вдову княгиню Ольгу.
Господиня і рукодільниця
На жінці лежала вся відповідальність за ведення домашнього господарства та виховання дітей. Гідним для неї заняттям вважалося рукоділля. Рукоділля могло бути для жінки і джерелом доходу. Повсякденним одягом жінок того часу була лляна сорочка з рукавами, поверх якої надягав сарафан або довга спідниця. В якості взуття - постоли або шкіряні черевики. Голову покривали хусткою. Незаміжнім дівчатам дозволялося ходити з непокритою головою. Вони заплітали волосся в косу, прикрашали голову обручем або стрічкою. Головним прикрасою заможних були кокошник і спеціальна шапочка - рогата кика, поверх якої надягав хустку. Одяг зазвичай прикрашалися вишивкою. В якості орнаменту для вишивки використовувалися знайомі природні мотиви - сонце, зірки, багатий урожай, квіти, дерева, коні, птахи. Одяг для дітей шили з сорочок їх батьків. Дочки з сорочки матері, синові - з сорочки батька. Вважалося, що така сорочка буде для дитини оберегом, що його захищатиме сила його роду.
Косметикою користувалися переважно жінки з боярських станів - підводили брови, щедро використовували білила і рум'яна. Але і звичайним селянка були відомі секрети краси - вони збирали трави і робили з них настої для волосся, доглядали за шкірою обличчя, пом'якшуючи і зволожуючи її вершками і кислим молоком.
Жінка і освіту
Усамітнений спосіб життя, який доводилося вести жінкам, був перешкодою для отримання ними освіти. Більшість жінок навіть з вищих станів були безграмотні. Хоча в літописах деякі представниці привілейованого класу (дочки Ярослава Мудрого - Анна, Єлизавета, Анастасія, внучки Володимира Мономаха - Анна і Євпраксія, княгині Анна Романова, Єфросинія Полоцька і Єфросинія Суздальська) постають як високоосвічені особистості, які знають кілька мов, ази математики, філософії та медицини.
Лише після прийняття Руссю християнства, для жінок стало можливим отримувати освіту в школах при монастирях. Одну з перших таких шкіл заснувала дочка Всеволода I - Анна в одинадцятому столітті.
Далі вже читав по дотичній. У КОЖНОГО народу або навіть племені з найдавніших часів завжди існував шлюб як офіційне визнання чоловіки і жінки, що вони - чоловік і дружина (а ще точніше за Енгельсом з періоду появи власності). Шлюб мав різні форми і звичаї, які часом різко відрізнялися один від одного. Більш того, шлюбні відносини виносилися і на богів. а по дуже малим джерел про язичницьких богів слов'ян відомо також і їх "спорідненість" і "сімейні відносини".