Відразу варто відзначити, що саами - це кочовий народ. Для них абсолютно неприйнятно вести осілий спосіб життя, тому вони постійно змінюють своє місце розташування. У зв'язку з цим їх житла є тимчасова споруда. 1602 й рік виявився переломним в їхній свободі кочування. Згідно з указом Карла IX окремі сім'ї могли переміщатися тільки в дозволеної їм території. Хочеш - не хочеш, а вони були насильно прикріплені до певної території, що зв'язує їх звичку до кочування «по руках і ногах». Передача цієї території в чиюсь власність була строго заборонена. І до цього дня саами свято шанують свої традиції і намагаються всіма силами за них боротися, але, на жаль, тільки в рамках дозволеного державою.
Широко відомо, що основним їжею саамів є плоди їхньої праці: загнаний в засніжених лісах Лапландії олень, спіймана на світанку болотна або лісова дичина, необережна риба, що потрапила на гачок. Але, як відомо, рано чи пізно всьому приходить кінець. Саме це і змушує саамів кочувати в пошуках нових «рибних» місць. Так, щодо риби можна сказати, що кожен вид живе в певній місцевості і при певних умовах. Рибалки мимоволі повинні слідувати цим правилам, встановленим природою. Може бути саме тому, кочуючи від одного місця до іншого, рано чи пізно саами повертаються до «відправної точки».
Беручи за основу зону проживання (кочування) норвежці та шведи дали прізвисько мандрівним по озерам і лісам - «Graanlapper» (в дослівному перекладі - «соснові саами»), а тим, хто мешкає переважно в горах - «Fiaellapper» (дослівно означає «гірські саами »). Знаменним є те, що кочування влітку і взимку досить відмінні. У літню пору саами перетягують свої пожитки на оленях, а коли настає зима, «перемикаються» на сани.
Потрібно віддати належне саамам - за допомогою оленів вони перевозять не тільки домашній скарб, а й маленьких дітей не встигли навчиться ходити. Щоразу вони слідують чітко встановленим ними самими правил навантаження пожитків і їх перевезення свого майна. Очолює караван чоловік - глава сім'ї з йдуть поруч з ним оленями. Слідом йде дружина, яка також веде оленів. За зменшенням йдуть діти або робочі, ганяли залишився олень стадо. Самим останнім йде власник чарівного барабана, за допомогою якого здійснюються всілякі заклинання. Нав'ючені олені йдуть один за одним, очолювані своїм господарем. Таким чином, караван рухається аж до знаходження місця для стоянки. Коли така досягнута, на кілька днів, а то і тижнів розбивається наметове містечко.
Забавно, але стоянка у гірських саамів і лісових (озерних) відрізняються один від одного. Якщо гірські саами відносяться до стоянки посередньо, не зациклюючись на її зовнішньому вигляді і міцності, то лісові саами воліють її максимально наблизити до вигляду постійного житла. Якщо гірські саами вважають за потрібне свою стоянку розібрати, то лісові твердо впевнені в тому, що незабаром вони сюди повернуться.
Насамперед, коли починається «будівництво» житла, встановлюють його остов. Він складається з чотирьох жердин вбитих в землю, об'єднаних за допомогою трьох перемичок. До коротким перемичках приєднуються жердини довші по відношенню до них, які в свою чергу сходяться вгорі, представляючи собою, таким чином, щось на зразок чотиригранної піраміди. Завершивши установку остова, саами обтягують його заздалегідь підготовленим шматком відносно недорогий тканини з вовни. Багатії можуть собі дозволити утеплити своє житло повішеною поверх вовняної тканини полотном. В дощі і негоду вона відмінно збереже тепло цього подібності «постійного житла». Це спосіб спорудження житла гірськими саамами. Такі конструкції легко розбираються і переносяться з собою на інше місце.
Що стосується лісових саамів у них на цей рахунок дещо інші міркування. Вони будують своє житло за типом вігваму: шість жердин сходяться зверху, утворюючи собою конус, який покривається гілками ялини або сосни, в рідкісних випадках корою. Крім представлених видів жител вчені виділяють і інші. Наприклад, Олаф Магнус описують саамські будинку, які розташовані на деревах. Дослідник пояснює це бажанням саамів уникнути зустрічі віч-на-віч з диким звіром або запобігти можливості бути занесеним снігом.
Що стосується Циглера, то він до четвертого виду житла зараховує вози і кибитки. Але, як пізніше з'ясувалося, цей варіант можна сміливо відкинути в силу його сумнівності. Навіщо саамам такі «житла», коли вони живуть в країні, де грунт порита або льодом, або мокрим снігом.
Все, що розташовується між вогнищем і парадним входом - територія саамок. Саме тут встановлюється ложе породіллі, коли приходить пора. Щоб запобігти розмокання статі від ллє часом дощів, він являє собою настил з березових гілок, поверх якого кладуть оленячі шкури. Це і місце для сидіння, і ложе одночасно.
Так виглядають саамські житла, в яких нічого не змінилося з давніх-давен аж до наших днів. Крім них саами також споруджують спеціальні споруди для зберігання харчів: оленини, риби, дичини. Вони представляють свого роду комори, які у саамів іменуються як «kitta». У нас така споруда іменується голубником з тією лише різницею, що у саамів на відміну від звичного нам положення, двері в такій «комору» знаходиться в підлозі, чимось нагадуючи люк. Щоб в нього спуститися вони використовують зроблену самостійно приставні сходи, яка представляє собою колоди з зарубками. Така вимушена міра обумовлена величезною пристрастю «місцевих жителів» - ведмедів і росомах до м'яса, яке саами завчасно запасли у себе в засіках. Хитрі саами придумали хитрість, щоб запобігти здатність звіра піднятися на дерево. Вони обмазують стовбур жиром і тварина, намагаючись на нього піднятися, зісковзує.