Федір Моллер Портрет Н.В. Гоголя, ранні 1840-е. фрагмент
У «Вечорах на хуторі біля Диканьки» людина ще зберігає нестійке душевну рівновагу в протистоянні чортівні: Вакула підпорядковує чорта, козак забирає у бісів грамоту, чаклун з «Страшної помсти» карається. У «Миргороді» виведений один з небагатьох позитивних типів в російській літературі - Тарас Бульба. Але це фігура з героїчного минулого, який пішов в епос, в билину. А в реальності торжествує вульгарна буденність в особі Івана Івановича та Івана Никифоровича. Нечисть не тільки протистоїть людині, а й стає найвпливовішою силою світу цього - диявольською нудьгою, вульгарністю, всепоглинаючим смутком. Життя викривляється і тече під натхненням темної сили. Казкові чорти знаходять людську плоть, стають реальними характерами.
Подальша творчість Гоголя - це крик жаху від споглядання духовного мору в Росії: «Вже душа в ній болить, і лунає крик її душевної хвороби». За зовнішнім благополуччям йде духовна боротьба. «Дивись, мій сину, страхітливого могутності біса. Він у все силкується проникнути: у наші справи, в наші думки і навіть в саму натхнення художника. Незліченні будуть жертви цього пекельного духу, що живе невидимо, без образу на землі. Це той чорний дух, який вривається до нас навіть в хвилину найчистіших і святих помислів ». Невидимі духи впроваджуються в життя, розкладаючи її зсередини. Про це повість «Ніс». Якась частина тіла, цілком доречна і незамінна у своїй споконвічній функції, протиприродно відділяється від тіла, намагається існувати самостійно, набуває гіпертрофоване значення, звеличується на думці оточуючих і зарозумілості, і, нарешті, частина займає по відношенню до цілого панівне становище. Така фабула повісті - і така формула ідеоманіі. гіпертрофована приватної функції, абсолютизація приватного сенсу, коли щось часткове сприймається як універсальне і безумовне. Глобальне ідолопоклонство перетворює життя в інфернальний подіум. Гоголь в образах фантастичних описує сюрреалістичне.
З вселенської сумом дивився письменник-містик в майбутнє улюбленого Вітчизни. Знаменита Русь-трійка зовсім не оптимістичний образ: «Чи не так і ти, Русь, що жвава необгонімая трійка несешся? Димом димить під тобою дорога, гримлять мости, все відстає і залишається позаду. Зупинився вражений Божим дивом споглядач: не блискавка це, скинута з неба? що означає це наводить жах рух? і що за невідома сила міститься в цих невідомих світлом конях? Ех, коні, коні, що за коні! Вихори чи сидять в ваших гривах? Чуйне чи вухо горить у всякій вашій жилці? Зачули з височини знайому пісню, дружно і разом напружили мідні груди і, майже не чіпаючи копитами землі, перетворилися в одні витягнуті лінії, які летять по повітрю, і мчиться вся натхненна Богом. Русь, куди ж несешся ти? дай відповідь. Чи не дає відповіді. Дивовижним дзенькотом заливається дзвіночок ... ». Випередила і вражаюча всіх трійка без вершника і вершника наводить жах. Рухома невідомої стихійною силою, чуйна до знайомих пісень з висот, злита в єдиному пориві відірваного від землі утопічного польоту, вдохновляемая підміненими Божественними образами, сліпо цілеспрямована, вона не відає, куди мчить. (Замість традиційного на Русі набату або благовеста церковних дзвонів дивним дзвоном заливається дзвіночок - вабить в невідоме: одне зі значень слова «чудовий» - «незрозумілий», «незбагненний»). Це не образ зміненій Батьківщини, але апокаліптичне віденіевіхрей неправдивої духовності, які охоплювали Росію, і передчуття катастрофи в кінці цього шляху. Тільки з висоти Російської Голгофи XX століття відкрилися безодні, в які треба було повалено Росії-трійці.
У «Вибраних місцях з листування з друзями» Гоголь намагався прямо попередити про нашестя духів небуття. «Диявол виступив вже без маски в світ. Дух гордості перестав уже бути в різних образах і лякати забобонних людей, він з'явився у власному своєму вигляді. Почуя, що визнають його панування, він перестав вже і чиниться з людьми. З зухвалим безсоромністю сміється в очі їм же, його визнають; найдурніші закони дає світу, які досі ще ніколи не давалися, - і світ це бачить і не сміє не послухатися. Що значить ця мода, незначна, незначущий, яку допустив спочатку людина як дрібниця, як невинне справу, і яка тепер, як повна господиня, вже стала розпоряджатися в будинках наших; виганяючи все, що є найголовнішого і кращого в людині? Ніхто не боїться порушувати кілька разів на день найперші і священні закони Христа і між тим боїться не виконати її найменшого накази, тремтячи перед нею як боязкий хлопчисько. Що значить, що навіть і ті, які самі над нею сміються, танцюють, як легкі вітрогон, під її дудку? Що означають ці так звані незліченні пристойності, які стали сильніше всяких корінних постанов? Що означають ці дивні влади, що утворилися повз законних; - сторонні, побічні впливу? Що значить, що вже правлять світом швачки, кравці і ремісники всякого роду, а Божі помазаники залишилися в стороні? Люди темні, нікому не відомі, які не мають думок і щирих переконань, правлять думками і думками розумних людей, і газетний листок, що визнається брехливим усіма, стає нечутливим законодавцем його що не поважає людину. Що означають всі незаконні ці закони, які мабуть, на увазі всіх, креслить виходить знизу нечиста сила. - і світ це бачить весь і, як зачарований, не сміє поворухнутися? Що за страшна насмішка над людством? »Гоголь викриває сучасні йому форми життя, бо не було тоді в Росії і в помині дивних влади, що утворилися повз законних. Не має рації світом швачки, кравці і ремісники всякого роду. а Божі помазаники не залишалися осторонь. З конкретного приводу письменник викриває журналістику, яка диктує громадську думку (газетний листок, що визнається брехливим усіма), але в містичному вимірі він викриває інфернальних духів. пронизують суспільну атмосферу, їх незаконні закони. Носіями духовної зарази виявляється нове, внесословное стан людей темних, нікому не відомих, які не мають думок і щирих переконань. Гоголь упізнав нові форми помутніння роду людського в самому їх зародку, але описав в сформованих формах. Думками і думками розумних людей вже багато в чому правлять ідейні маніяки. тому читаюча публіка не розуміє прямих застережень, залишається байдужою до того, про що волає письменник, більш того, звинувачує його в недоладності різного роду. Він так і залишився незрозумілим і незрозумілим для сучасників. У містичному плані багато в долі Гоголя було результатом помсти тих сил, які йому вдалося викрити.
Таким чином, духовний зір Гоголя дозволяло йому розрізняти колихання інфернальних тіней виразніше, ніж предметну реальність і дух добра. Він погано орієнтувався в реальному житті і в людях, але чітко розрізняв злих духів. У той час як ніхто не підозрював про нашестя темряви в полудень життя. він здригався від жаху побаченого: «Співвітчизники, страшно ... Стогне весь вмираючий складу мій, чуючи велетенські зростання і плоди, яких насіння ми сіяли в житті, не прозріваючи і не чуючи, які страховиська від нас подиміти». Письменник вважає обов'язком свого життя попередити про це, але в розпачі від загального нерозуміння починає сумніватися в реальності побаченого. Він відчуває свій незбагненний дар як бич долі. позбавляє його душевної гармонії, всіма силам прагне до цієї гармонії - і не знаходить її. Гоголь відчував свою відмінність від всіх і страждав від цього. Але разом з тим відчував власне місіонерське і пророче призначення. Тяжка роль пророка наростаючого зла поранила і спотворювала його душу. У самовідчуття Гоголя виникає «один велетенський образ нудьги, досягаючи з кожним днем незмірно зростання ... черствий і черствіший стає життя ... Все глухо, могила всюди».
Християнська віра очищає душу, але не випалює творчу геніальність. Навпаки, щира воцерковлених розвиває і поглиблює таланти людини, вимагає виконання своєї творчої місії (не закопуються свої таланти в землю). Реалізація творчих обдарувань для християнина є релігійне служіння. Різні служіння доповнюють один одного в соборному єдності. Тому для одних порятунок тільки в монастирі, в молитовному подвигу, для інших порятунок в реалізації їх творчої геніальності. Гоголь щиро довірився суворим повчанням батька Матвія. Безсумнівно, що драма останніх років життя і спалення другого тому «Мертвих душ» багато в чому пояснюються фатальним впливом прямодушного, але обмеженого священика, який був нездатний оцінити глибинні духовні пошуки в творчості генія. Гоголь намагався відгородитися духовними латами. але аскетизм його був надриву і самогубства, тому позбавив його творчої волі. В результаті він творчо оскопляет себе - відмовляється від свого обдарування, але не знаходить захищеності від грізного помсти духів. У цьому душевний розлом, витоки релігійної та творчої драми Гоголя.
Віктор Аксючіц, філософ, член Політичної Ради партія "Батьківщина"