В "Вечорах на хуторі біля Деканькі" людина ще зберігає нестійке душевну рівновагу в протистоянні чортівні: Вакула підпорядковує собі риса, козак забирає у бісів грамоту, чаклун з "Страшної помсти" карається. В "Миргороді" виведений один з небагатьох позитивних типів в російській літературі - Тарас Бульба. Але це фігура з героїчного минулого, який пішов в епос, в билину. А в реальності торжествує вульгарна буденність в особі Івана Івановича та Івана Никифоровича. Нечисть вже не тільки протистоїть людині, а й стає найвпливовішою силою світу цього - диявольською нудьгою і вульгарністю. Життя викривляється і тече під натхненням темної сили. Казкові чорти знаходять людську плоть, стають реальними характерами.
Подальша творчість Гоголя - це крик жаху від споглядання духовного мору в Росії: "Вже душа в ній болить, і лунає крик її душевної хвороби". За зовнішнім благополуччям йде духовна боротьба: "Дивись, мій сину, страхітливого могутності біса. Він в усі силкується проникнути: у наші справи, в наші думки і навіть в самий натхнення художника. Незліченні будуть жертви цього пекельного духу, що живе невидимо, без образу на землі. Це той чорний дух, який вривається до нас навіть в хвилину найчистіших і святих помислів ". Невидимі духи впроваджуються в життєві основи, розкладаючи їх зсередини. Про це повість "Ніс". Якась частина тіла, цілком доречна і незамінна у своїй споконвічній функції, раптом протиприродно відділяється від тіла, намагається існувати самостійно, набуває гіпертрофоване значення, звеличується на думці оточуючих і зарозумілості, і, нарешті, частина займає по відношенню до цілого панівне становище. Така фабула повісті - і така формула ідеоманіі - гіпертрофована приватної функції, абсолютизація приватного сенсу, коли щось приватне сприймається як універсальне і безумовне. Глобальне ідолопоклонство неминуче перетворює життя в інфернальний подіум. Гоголь в образах фантастичних описує сюрреалістичне.
"Мертві душі" - це не побутописання, не зображення типових характерів російської провінції, але викриття типів зла - людей, душі яких смертельно вражені духовними бацилами. Гоголь бачив дивні пики і морди не сучасні йому людей, а духів світового зла, що підступають до Росії. Письменник - НЕ реаліст в звичному сенсі слова і не сатирик, але він і не романтик, який не фантаст. Його незвичайний погляд на звичайну дійсність пояснюється не фантастичністю сприйняття, а спрямованістю погляду. Душа Гоголя жадала гармонії. Гоголь-людина прагнула до добра, але погляду Гоголя-письменника відкривалися найбільше маски зла. Як він ні мучився, не зміг побачити правду життя, позитивне в ній, не зміг виразно розрізнити дух добра і світла, хоча всіма силами прагнув до цього. Розумом розумів, а серцем не відчував, не бачив духовним оком. Тому він резонерствовал, коли його письменство виходило за межі даного йому таланту. Коли він намагається відірвати погляд від інфернальних явищ, його картину добра будує розум, але творче свідомість відмовляє - звідси ходульність його позитивних персонажів і наліт резонерства в його мораль. Він не хотів приймати призначення свого трагічного обдарування, прагнув бути пророком добра, проповідником, в той час як був пророком-докоряти. Якщо творчість Достоєвського - це духовний реалізм, то Гоголя - духовний натуралізм. Він предметно і детально описує елементарних духів, що терзають Росію.
Гоголь безмежно любив Росію і гостро відчував, що її порятунок - в християнстві, що їй призначена виняткова світова місія: "Навіщо пророкує одна тільки Росія? Потім, що вона сильніша інших чує Божу руку на всьому, що ні збувається в ній, чує наближення іншого царства. Велике терені, яке нікому з інших народів неможливо, можливо одному тільки російському народові. Свято Світлого Воскресіння воспразднуется, як слід, перш за у нас, ніж у інших народів ". Він жадав Пасхи для своєї багатостраждальної Батьківщини, але саме його творчість свідчило про те, що Воскресіння Росії неминуче передують великий хресний шлях і найбільші Голгофські страждання.
З вселенської сумом дивився письменник-містик в майбутнє улюбленого Вітчизни. Знаменита Русь-трійка зовсім не оптимістичний образ: "Чи не так і ти, Русь, що жвава необгонімая трійка несешся? Димом димить під тобою дорога, гримлять мости, все відстає і залишається позаду. Зупинився вражений Божим дивом споглядач: не блискавка це, скинута з неба? що означає це наводить жах рух? і що за невідома сила міститься в цих невідомих світлом конях? Ех, коні, коні, що за коні! Вихори чи сидять в ваших гривах? Чуйне чи вухо горить у всякій вашій жилці? Зачули з височини знайому пісню, дружно і разом напружили мідні руди і, майже не чіпаючи копитами землі, перетворилися в одні витягнуті лінії, які летять по повітрю, і мчиться вся натхненна Богом. Русь, куди ж несешся ти? дай відповідь. Не дає відповіді ". Випередила і вражаюча всіх трійка без вершника і вершника наводить жах. Рухома невідомої стихійною силою, чуйна до знайомих пісень з висот, злита в єдиному пориві відірваного від землі утопічного польоту, вдохновляемая Божественними образами, але вже підміненими спокусами, тому - сліпо цілеспрямована, вона не відає, куди мчить. Це не образ зміненій Батьківщини, але апокаліптичне бачення вихорів неправдивої духовності, які охоплювали Росію, і передчуття катастрофи в кінці цього шляху. Тільки з висоти Російської Голгофи XX століття відкрилися безодні, в які треба було повалено Росії-трійці.
У "Вибраних місцях з листування з друзями" Гоголь намагався не в художніх образах, а прямо попередити про нашестя духів небуття: "Диявол виступив вже без маски в світ. Дух гордості перестав уже бути в різних образах і лякати забобонних людей, він з'явився у власному своєму вигляді. почуя, що визнають його панування, він перестав вже і чиниться з людьми. з зухвалим безсоромністю сміється в очі їм же, його визнають; найдурніші закони дає світу, які досі ще ніколи не давалися, - і світ це бачить і не сміє послухатися. Що значить ця мода, незначна, незначущий, яку допустив спочатку людина як дрібниця, як невинне справу, і яка тепер, як повна господиня, вже стала розпоряджатися в будинках наших; виганяючи все, що є найголовнішого і кращого в людині? Ніхто не боїться порушувати кілька разів на день найперші і священні закони Христа і між тим боїться не виконати її найменшого накази, тремтячи перед нею як боязкий хлопчисько. що значить, що навіть і ті, які самі над нею сміються, танцюють, як легкі Ветренніков під її дудку? Що означають ці так звані незліченні пристойності, які стали сильніше всяких корінних постанов? Що означають ці дивні влади, що утворилися повз законних; - сторонні, побічні впливу? Що значить, що вже правлять світом швачки, кравці і ремісники всякого роду, а Божі помазаники залишилися в стороні? Люди темні, нікому не відомі, які не мають думок і щирих переконань, правлять думками і думками розумних людей, і газетний листок, що визнається брехливим усіма, стає нечутливим законодавцем його що не поважає людину. Що означають всі незаконні ці закони, які мабуть, на увазі всіх, креслить виходить знизу нечиста сила, - і світ це бачить весь і, як зачарований, не сміє поворухнутися? Що за страшна насмішка над людством? "
Гоголь викриває сучасні йому форми життя, бо не було тоді в Росії і в помині дивних влади, що утворилися повз законних, що не правили світом швачки, кравці і ремісники всякого роду, а Божі помазаники не залишалися осторонь. З конкретного приводу письменник викриває журналістику, яка диктує громадську думку, але в містичному вимірі він викриває інфернальних духів, які пронизують суспільну атмосферу, їх незаконні закони. Носіями духовної зарази виявляється нове внесословное стан людей темних, нікому невідомих, які не мають думок і щирих переконань. Гоголь упізнав нові форми помутніння роду людського в самому їх зародку, але описав в сформованих формах. Думками і думками розумних людей вже багато в чому правлять ідейні маніяки, тому читаюча публіка не розуміє прямих застережень, залишається байдужою до того, про що волає письменник, більш того, звинувачує його в різного роду недоладності. Він так і залишився незрозумілим і незрозумілим для сучасників. У містичному плані багато в долі Гоголя було результатом помсти тих сил, які йому вдалося викрити.
Духовне зір Гоголя було влаштовано таким чином, що колихання інфернальних тіней він розрізняв виразніше, ніж предметну реальність і дух добра. Він погано орієнтувався в реальному житті і в людях, але чітко розрізняв злих духів. У той час як ніхто не підозрював про нашестя темряви в полудень життя, він здригався від жаху побаченого: "Співвітчизники, страшно. Стогне весь вмираючий складу мій, чуючи велетенські зростання і плоди, яких насіння ми сіяли в житті, не прозріваючи і не чуючи, які страховиська від нас подиміти ". Письменник вважає обов'язком свого життя попередити про це, але в розпачі від загального нерозуміння починає сумніватися в реальності побаченого. Він відчуває свій незбагненний дар як бич долі, що позбавляє його душевної гармонії, всіма силам прагне до цієї гармонії - і не знаходить її. Гоголь відчував свою відмінність від всіх і страждав від цього. Але, разом з тим, відчував власне місіонерське і пророче призначення. Тяжка роль пророка наростаючого зла поранила і спотворювала його душу. У його самовідчуття виникає "один велетенський образ нудьги, досягаючи з кожним днем незмірно зростання. Черствий і черствіший стає життя. Все глухо, могила всюди".
Багато таланти віддані формами зла, які вони описували. На початку XX століття чорні пласти життя розкривають вже люди з душею темною. Біси не тільки зображувалися, але і володіли ними. Побачити зло і викрити його у всій глибині, але не віддатися самому злу - це не всім під силу. Виведений на світло, злий дух невблаганним роком відгукувався в долі творця, багато в чому перекручував його життя. Це помста зла особливо помітно на його викривач.
Починаючи з Гоголя сатира в Росії більше, ніж сатира. Сатиричний скальпель зскрібає наліт міщанського побуту і настрою. А під нешкідливими ликами ховаються чудовиська. Сміх і комічне в творах Гоголя зривали покривала буденщини, за яким відкривалося страшне. Письменник сам злякався тіней хаосу, які йому вдалося вивести на світло, тому він смішив усіх, приховуючи невидимі світові сльози. Сатиричний погляд принципово звужений, обмежений викриттям масок, він не висвітлює саму живу життя, духовні основи реальності, тому небезпечний. Викривальний пафос і здоровий оптимізм погано поєднуються в одній душі, звідси душевний трагізм сатирика-викривача.
ВИСНОВОК ПРО ЙОГО ДУХОВНОЇ ХВОРОБИ добре висловлені йому його друзями і він їх прийняв смиренно і розумінням:
Вся Москва була про нього такої думки ». Вкотре підтвердилися слова святого апостола Павла: «А людина тілесна не приймає речей, що від Божого Духа, бо їй це глупота, і зрозуміти їх не може, бо вони розуміються тільки духовно »(1 Кор. 2, 14).
Це своє розуміння християнського смирення, почерпнута з писань святих отців, Гоголь стисло виклав в «Правило житія у світі»: «Від суперечок, як від вогню, слід остерігатися, як би не сильно нам противуречье, яке б неправу думку нам не викладали, що не слід ніяк дратуватися, ні доводити навпаки; але краще замовкнути і, віддаляючись до себе, зважити все сказане і обговорити холоднокровно ... Істина, сказана в гніві, дратує, а не схиляє ».