Відмінні риси Безухова
Його відмінними рисами є дитяча довірливість душі і невтомний внутрішній пошук правильних життєвих підвалин. Вихований на книгах Руссо, охоплений різними враженнями, питаннями самоосвіти, читанням, заняттями, він спочатку не помічав тяжких умов життя в своєму середовищі. Довірливий і добродушний, він дав себе затягнути в той задушливий маленький світ розпусти, фальші і брехні, в якому опинився, завдяки своїй дружині, її брату і батькові. Але, будучи прямим і сильним по натурі, П'єр, усвідомивши брехня і обман, що оточували його, порожнечу і вульгарність життя навколо, рішуче порвав всі нитки, що зв'язували його з колишньої обстановкою. Залишившись один і зруйнувавши старе, брехливе, він неспокійно і пристрасно шукає нового змісту життя і готовий відкрити свою душу кожному щирому і живого слова. Випадкові зустрічі з дідком-масоном Баздеевим і пізніше з Платоном Каратаєва визначили два важливих етапи його внутрішнього життя. Людина по натурі неприборканий, пристрасний, почував часто безсилля волі і розуму перед потягами нижчого характеру, П'єр протягом свого життя вів запеклу боротьбу з темними сторонами своєї натури, зі спадковими інстинктами, з звичка ми середовища. Але поряд з усіма потягами його чуттєвої натури в ньому було жваво глибоке релігійне почуття, наполегливо давали себе знати потреби морального порядку, чим і пояснюється жадібне увагу П'єра до всього, в чому, здавалося йому, полягає надія на правильний життєвий вихід з його сумнівів і безплідних пошуків. Духовні запити його натури взяли рішучу перевагу, і П'єр задумав оновити життя, внести в неї корисна праця, чистоту і служіння моральному ідеалу.
Моральні шукання Безухова
У період вироблення нового ладу життя бесіда з Баздеевим торкнулася струнку релігійності в душі П'єра; йому сподобалися суворе ставлення до життя старого масона, його містичні настрої і ідеальні цілі братства. П'єр сам робиться масоном, бере участь в зборах братства, читає релігійно-філософські книги, занурюється в містику, знаходячи в ній відгомін деяким схильностям своєї натури, і під впливом нових ідей готовий всього себе і все своє багатство віддати на цілі, яку проповідує братством. Йому хочеться підпорядкувати все своє життя будь-якої вищої мети, жити за суворими звітом, визначальним кожен крок життя, і наповнити її живою і корисною діяльністю. Але ближче підійшовши до життя членів братства, П'єр побачив, що вони обмежують своє служіння лише зовнішньої обрядової стороною, що масонство не заважає багатьом членам братства прагнути до наживи, орденів, влади, нітрохи не змінюючи звичок світського життя. Коли ж П'єр задумав зблизити релігійні цілі братства з громадськими, щоб крім добрих слів були і корисні справи, то зустрів рішучу відсіч і вирішив покинути братство. Таким чином, він знову зазнав розчарування.
Але жити порожній, безцільної колишнім життям він не міг. Виходом із ситуації здалася йому під час його перебування в армії, серед солдатів, ідея принести себе в жертву національному боргу, він вирішив піти і вбити Наполеона при взятті французькими військами Москви. Потрапивши в полон, переживаючи нужду, позбавлення, близькість
смерті, П'єр, що перетворився зовнішньо з пана в величезного, нечесаного і неголеного мужика в обірваному кожусі, зустрічає серед полонених Платона Каратаєва і під впливом його особистості переживає рішучий моральний переворот.
Зближення П'єра з народом. П'єр і Каратаєв.
Каратаєв, з його самовідданою любов'ю до всього живого, з його вірою в добро і благо, з його живим релігійним почуттям, що відкриває Бога у всьому великому і малому, з його самозреченням, дитячої життєрадісністю і легкістю життя, здався П'єру як би іскоркою того божественного світла , якого шукала його душа. Ця безпосередня віра Каратаєва передалася Безухову, він зрозумів, що вирішення життєвих питань потрібно домагатися не одним розумом, що правда тільки в тому, щоб відректися від особистих цілей, від турбот і зовнішніх і внутрішніх, віддатися цілком тому Вищому, що керує всім. Віра замінила розумові пошуки. Приклад людей з народу показав йому, як і життя, підпорядкована вищому керівному початку, що проходить в зречення від особистих турбот і цілей, в радісному і легкому служінні добру, життя сувора, проста і дає повне душевний спокій.
Це душевний спокій відчув тепер і П'єр. Як і Каратаєв, він відчув себе маленькою частинкою цілого, часткою, абсолютно определяющейся цим цілим. Віра замінила його попередні розумові затвердження, на яких він не міг заспокоїтися, постійно шукаючи чогось остаточно правильного і вирішує всі питання життя, якийсь задовольняє душу життєвої мети. Тепер він зрозумів, що «це шукання мети було тільки шукання Бога; і раптом він дізнався в своєму полоні не словами, чи не міркуваннями, але безпосереднім почуттям те, що йому давно вже говорила нянюшка: що Бог ось він, тут, скрізь. Він у полоні дізнався, що Бог в Каратаеве більш великий, нескінченний і незбагненний. Він відчував почуття людини, який знайшов шукане У себе під ногами, тоді як він напружував зір, дивлячись далеко від себе. Він все життя свою дивився туди кудись, поверх голів навколишніх людей, а треба було не напружувати очей, а тільки дивитися перед собою ». Ось це-то живе релігійне почуття в масі народної відчув П'єр і при цьому побачив, що релігійність народу не залишається чимось тільки зовнішнім, а пронизує собою життя і повідомляє їй сенс, глибоке значення і радість. Уже не розумом, а почуттям сприйняв П'єр цю віру і відчув, що в той же час життя його абсолютно оновлюється. Зникло презирливе і холодне ставлення до людей, відраза до дрібниць їх життя, зникла пустота ЖИТТЯ, .не потрібно було рятуватися від неї, вбивати бездіяльно час. Навпаки, він відчув бадьорість, прилив сил і в голові його зародилися нові плани діяльності. Оптимістично налаштований, він повертається в відбудовувати Москву, де його чекають нові події особистого життя.