Життя і особистість святого Апостола Павла
«Я найменший з апостолів, що негідний зватись апостолом, бо я переслідував був Божу Церкву. Та благодаттю Божою я те, що є, і благодать Його в мені, не даремна »(1 Кор 15: 9-10) - так характеризує себе сам великий« Апостол мов »(прізвисько, під яким святий Апостол Павло увійшов в історію християнської Церкви). Наділений від природи багатими розумовими здібностями, він був вихований і навчений в строгих фарисейських правилах і, за його власними словами, процвітав в іудействі многими своїх однолітків, бо був запеклим прихильником своїх переказів (Гал 1:14 [9]). Коли ж Господь, який обрав його від утроби матері, закликав його до Апостольського служіння, він всю енергію, всі сили свого великого духа присвятив проповіді імені Христового серед язичників всього тодішнього культурного світу, після того як зазнав багато скорбот від своїх слепотствующіх і запеклих проти Христа родичів .
Вивчаючи життя і праці святого Апостола Павла по Книзі Діянь святих Апостолів, воістину не можна не прийти в здивування від надзвичайної незламної енергії цього великого «Апостола народів». Важко уявити собі, як це людина, який володів потужним організмом і міцними фізичними силами (Гал 4: 13-14 [10]), міг перенести стільки неймовірних труднощів і небезпек, скільки довелося перенести їх святому Апостолу Павлу, заради слави імені Христового. І що особливо чудово: у міру множення цих труднощів і небезпек, полум'яна ревнощі його і енергія не тільки не применшувалася, а ще більше займається і гартувалася, як сталь. Вимушений згадати потрібне збудування коринтян про свої подвиги, він так про них пише:
«Я був більш у працях, у ранах над міру, частіш у в'язницях, часто при смерті. Від євреїв п'ять раз я прийняв був по сорок ударів без одного; три рази мене били палицями, одного разу каменували, тричі розбивав ся корабель, ніч і день пробув я в глибині; багато разів був в подорожах, у небезпеках на річках, у небезпеках від розбійників, у небезпеках свого народу, у небезпеках від поган, у небезпеках у місті, у небезпеках на пустині, у небезпеках на морі, у небезпеках між братами фальшивими, у праці та в журбі, часто в недосипанні, у голоді й спразі, часто в пості, у холоді та в наготі »(2 Кор 11: 23-27).
Порівнюючи себе з іншими Апостолами і через смирення називаючи себе «меншим» з них, Святий Павло проте з усією справедливістю міг заявити: «але я працював більше всіх їх, правда не я, втім, а благодать Божа, що зо мною вона» (1 кор 15:10).
І дійсно, без благодаті Божої звичайний людина не змогла б підняти таких праць і зробити стільки подвигів. Наскільки мужнім, прямим і непохитним у своїх переконаннях виявляв себе Павло перед царями і владиками, настільки ж рішучий і щирий був він і у відносинах зі своїми побратимами-апостолами Він назвав: так одного разу він не зупинився навіть перед викриттям самого Апостола Петра, коли цей великий Апостол дав привід до звинуваченням в малоазійської столиці язичництва Антіохії (Гал 2: 11-14 [11]). Цей факт важливий, між іншим тим, що ясно говорить проти помилкового вчення римо-католиків про те, ніби святий Апостол Петро був поставлений Господом - «князем над іншими апостолами» і як би заступником Самого Господа (від чого і папа римський нібито носять титул «намісників Сина Божого»). Хіба посмів би святий Апостол Павло, колишній гонитель Церкви Христової і пізніше інших прийшов до Апостольського служіння, викривати Самого заступника Господа Ісуса Христа в Апостольському лику? Це абсолютно неймовірно. Святий Павло викрив святого Петра, як рівний рівного, як брат брата.
Святий Апостол Павло, спочатку носив єврейське ім'я Савл. належав до коліна Веніяминову народився в кілікійському р Тарсі, який тоді славився своєю грецькою академією і освіченістю своїх жителів. Як уродженець цього міста або як відбувався від іудеїв, що вийшли з рабства від римських громадян, Павло мав права римського громадянина. У Тарсі Павло отримав своє перше виховання і, може бути, познайомився з язичницької освіченістю, бо в його промовах і посланнях ясно проглядають сліди знайомства з язичницькими письменниками (Дії 17:28; [12] 1 Кор 15:33; [13] Тит 1 : 12 [14]). Головне і остаточне освіту він здобув в Єрусалимі в славилася тоді рабинської академії біля ніг знаменитого вчителя Гамалиїла (Дії 22: 3 [15]), який вважався славою закону і, незважаючи на приналежність до партії фарисеїв, був чоловік свободномислівшій (Дії 5:34 [ 16]), і любитель грецької мудрості. Тут же, за прийнятим у євреїв звичаєм, молодий Савл вивчив мистецтво робити намети, яке потім допомагало йому заробляти кошти на прожиток власною працею (Дії 18: 3; [17] 2 Кор 11: 8; [18] 2 Сол. 3: 8 [19]).
Молодий Савл, мабуть, готувався до посади рабина, а тому відразу ж після закінчення свого виховання і освіти він проявив себе сильним прихильником фарисейських переказів і гонителем віри Христової: може бути, за призначенням синедріону, він був свідком смерті первомученика Стефана (Діян 7:58 ; [20] 8: 1 [21]), а потім отримав владу офіційно переслідувати християн навіть за межами Палестини в Дамаску (9: 1-2 [22]). Господь, який побачив в ньому посудина, обраний Собі, на шляху в Дамаск чудесним чином закликав його до Апостольського служіння. Будучи хрещений Ананією, він став ревним проповідником перш гнаного їм вчення. На час він відправився в Аравію, а потім знову повернувся в Дамаск для проповіді про Христа. Лють обурених його зверненням до Христа іудеїв змусила його тікати в Єрусалим (Діян 9:23 [23] - в 38 м по Р. Хр.), Де він приєднався до суспільства віруючих. Внаслідок замаху елліністів вбити його (9:29 [24]), він відправився в своє рідне р Тарс. Звідси, близько 43 року, він був викликаний Варнавою в Антіохії для проповіді, подорожував разом з ним в Єрусалим з милостинею для голодуючих (Дії 11:30 [25]). Незабаром після повернення з Єрусалиму, по велінню Духа Святого Савл разом з Варнавою відправився в свій перший апостольську подорож, що тривало з 45 по 51 рр. Апостоли пройшли весь о. Кіпр, з якими є часу Савл, після звернення їм до віри проконсула Сергія Павла, іменується вже Павлом. а потім заснували християнські громади в малоазійських містах Антіохії Пісідійській, в Іконії. Лістрі та Дерво. У 51 р Святий Павло взяв участь в Апостольському соборі в Єрусалимі, де гаряче повставав проти необхідності дотримання для християн з язичників обрядового Мойсеєвого закону. Повернувшись в Антіохію, святий Павло в супроводі Сили зробив другу апостольську подорож. Спочатку він відвідав уже засновані ним церкви в Малій Азії, а потім перейшов до Македонії. де заснував громади в Филипах. Солуні і Beріі. У Лістрі святий Павло придбав улюбленого учня свого Тимофія. а від Троади продовжував подорож з приєдналася до них канцлер Лукою. З Македонії святий Павло перейшов до Греції, де проповідував в Афінах і Коринті. затримавшись в останньому 1 1/2 року. Звідси він послав два послання до Солунян. Друге подорож тривала з 51 по 54 рік. У 55 р святий Павло відправився до Єрусалиму, відвідавши по дорозі Ефес і Кесарію, а з Єрусалиму прибув в Антіохію (Дії 17 і 18 глави).
Після недовгого перебування в Антіохії святий Павло здійснили третю Апостольське подорож (56-58 рр.), Відвідавши перш за все, за звичаєм своїм, раніше засновані мало-Азійського церкви, а потім заснував своє перебування в Ефесі, де в продовженні двох років займався щодня проповіддю в школі одного Тирана. Звідси він написав своє послання до Галатів. з приводу посилення там партії иудействующих, і перше послання до Коринтян. з приводу виниклих там заворушень і у відповідь на лист коринтян до нього. Народне повстання, порушену проти Павла среброковачем Димитрієм, змусило Апостола залишити Ефес, і він відправився в Македонію (Дії 1: 9 гл.). На шляху він отримав від Тита звістка про стан Коринфской церкви і про сприятливу дію його послання, внаслідок чого послав з Титом з Македонії друге послання до Коринтян. Незабаром він і сам прибув в Коринф, звідки написав послання до Римлян. маючи намір, відвідавши Єрусалим, відправитися в Рим і далі на Захід. Попрощавшись в Меліть з Ефеського пресвітерами, він прибув до Єрусалиму, де, внаслідок виниклого проти нього народного заколоту, був узятий під варту римською владою і опинився в кайданах, спочатку при проконсулі Фелікса. а потім при змінив його проконсулі Фесті. Це сталося в 59 р а в 61 р Павло, як римський громадянин, за власним бажанням, був відправлений до Риму на суд кесаря. Зазнавши аварії поблизу о. Мальти, святий Апостол тільки влітку 62 р досяг Рима, де користувався великим поблажливістю римської влади і безборонно проповідував. Цим і закінчується розповідь про його життя, наявне в книзі Діянь апостольських (глави 27 і 28). З Рима святий Павло написав свої послання до Филип'ян (з вдячністю за надісланого йому з Епафродита грошову допомогу), до Колосян. до Ефесян і до Филимона. жителю Колос. з приводу втік від нього раба Онисима. Всі ці три послання були написані в 63 м і відправлені з Тихика. З Рима же в 64 м написано і послання до Палестинським Євреїв.
Подальша доля святого Апостола Павла в точності невідома. Деякі вважають, що він залишався в Римі та за наказом Нерона був відданий мученицької смерті в 64 р Але є підстави припускати, що після дворічного ув'язнення Павлу дана була свобода, і він зробив четверте апостольську подорож, на яке вказують його так зв. «Пастирські послання» - до Тимофія і Тита. Після захисту своєї справи перед сенатом і імператором святий Павло був звільнений від уз і знову подорожував на Схід: пробувши тривалий час на о. Криті та залишивши там учня свого Тита для висвячення у всіх містах пресвітерів (Тит 1: 5 [26]), що свідчить про свячення їм Тита на єпископа Критської церкви, святий Павло проходив по Малій Азії, звідки і написав послання до Тита. наставляючи його, як проходити обов'язки єпископа. З послання видно, що він припускав провести ту зиму 64 м в Нікополі (Тит 3:12 [27]) поблизу Тарса. Навесні 65 р він відвідав інші малоазійські церкви і в Милете слабого Трохима, через якого сталося обурення проти Апостола в Єрусалимі, що спричинило за собою його перші узи (2 Тим 4:20 [28]). Чи проходив святий Павло через Ефес невідомо, так як він говорив, що пресвітери Ефеського вже не побачать його особи (Дії 20:25 [29]), але він, мабуть, в цей час висвятив Тимофія на єпископа для Ефесу. Далі Апостол проходив через Трояду, де у якогось Карпа залишив свій фелон і книги (2 Тим 4:13 [30]), і потім відправився в Македонію.
Там він почув про посилення лжевчень в Ефесі і написав своє перше послання до Тимофія. Пробувши якийсь час у Коринті (2 Тим 4:20) і зустрівшись на шляху з Апостолом Петром, Павло разом з ним продовжував шлях через Далматії (2 Тим 4:10 [31]) та Італію, дійшов до Рима, де залишив Апостола Петра, а сам уже в 66 р відправився далі на захід до Іспанії. як припускав здавна (Рим 15:24 [32]) і як стверджує переказ. Там же або вже після повернення в Рим він був знову укладений в узи ( «другі узи»), в яких і знаходився до смерті. Є переказ, що після повернення в Рим він проповідував навіть при дворі імператора Нерона і навернув до віри в Христа його улюблену наложницю. За це він був відданий під суд, і хоча милістю Божою позбавлений був, за власним висловом, від пащі лев'ячої, тобто від поїдання звірами в цирку (2 Тим 4: 16-17 [33]), проте, був укладений в узи. З цих друге уз він написав в Ефес друге послання до Тимофія. запрошуючи його в Рим, в передчутті близької смерті, на останнє побачення. Переказ не говорить, чи встиг Тимофій застати в живих свого вчителя, але воно розповідає, що сам Апостол вже недовго чекав свого мученицького вінця. Після дев'ятимісячного ув'язнення він був усічений мечем, як римський громадянин, недалеко від Риму. Це було в 67 р по Р. Хр. в 12-ий рік царювання Нерона.
При загальному погляді на життя святого Апостола Павла видно, що вона різко ділиться на дві половини. До свого навернення до Христа святий Павло, тоді Савл, був суворим фарисеєм, виконавцем Законом Мойсея й батьківських переказів, думаю виправдатися справами закону і ревнощами до віри батьків, що доходила до фанатизму. За зверненні своєму він став Апостолом Христовим, цілком відданим справі євангельського благовістя, щасливим своїм покликанням, але усвідомлює своє власне безсилля при виконанні цього високого служіння і приписують всі свої справи і заслуги благодаті Божої. Самий акт свого звернення до Христа святий Павло представляє, як виключно тільки дію благодаті Божої. Все життя Апостола до звернення, на глибоке переконання його, була помилкою, гріхом, і вела його ні до виправданню, а до засудження, і тільки благодать Божа витягла його з цього згубного омани. З цього часу святий Павло намагається лише про те, щоб бути гідним цієї благодаті Божої і не ухилятися від свого покликання. Немає і не може бути мови тому про яких би то ні було заслугах- все діло Боже. Будучи повним відображенням життя Апостола, все вчення святого Павла, розкрите в його посланнях, проводить саме цю основну думку: «людина виправдується вірою, без діл Закону» (Рим 3:28). Але звідси не можна зробити висновок, ніби святий Апостол Павло заперечує будь-який сенс в справі порятунку особистих зусиль людини - добрих справ (див. Напр. Гал 6: 4 [34] або Еф 2:10 [35] або 1 Тим 2:10 [36 ] та багато інших. ін.). Під «справами закону» в його посланнях розуміються не "добрі справи» взагалі, а обрядові справи закону Моїсеєва.
Треба твердо знати і пам'ятати, що Апостолу Павлу під час його проповідницької діяльності довелося винести запеклу боротьбу з протидією іудеїв і иудействующих християн. Багато з юдеїв і після прийняття християнства трималися погляду, що і для християн необхідно ретельне виконання всіх обрядових приписів Мойсеєвого закону. Вони зваблювали себе гордовито думкою, що Христос прийшов на землю для порятунку тільки іудеїв, а тому язичники, які бажають врятуватися повинні спочатку стати іудеями, тобто прийняти обрізання і навикнуть до виконання всього Моїсеєва закону. Це оману так сильно заважало поширенню християнства серед язичників, що Апостоли повинні були скликати в 51 м в Єрусалимі собор, який скасував обов'язковість обрядових постанов закону Моїсеєва для християн. Але і після цього собору багато іудействуючі християни продовжували наполегливо триматися свого колишнього погляду і згодом зовсім відокремилися від Церкви, склавши своє єретичне суспільство. Ці єретики, протидіючи особисто святому Апостолу Павлу, вносили смуту в церковне життя, користуючись відсутністю святого Апостола Павла в тій чи іншій церкві. Тому святий Павло в своїх посланнях і змушений був постійно підкреслювати, що Христос - Спаситель всього людства, - як іудеїв, так і язичників і що рятується людина не виконанням обрядових справ закону, а тільки вірою в Христа. На жаль, ця думка святого Апостола Павла була перекручена Лютером і його послідовниками протестантами в тому сенсі, ніби святий Апостол Павло заперечує значення взагалі всяких добрих справ для порятунку. Якби це було так, тоді не говорив би святий Павло в 1 Посланні до Коринтян в XIII розділі, що якщо «маю всяке пізнання і всю віру, щоб навіть гори переставляти, та любови не маю, - то я ніщо». бо любов якраз і проявляє себе в добрих справах.
Поділіться на сторінці