Життя, погляди і праці Сахарова
Небагато знайдеться таких читачів, яким нині щось скаже ім'я Івана Петровича Сахарова. Останнє видання його «Сказання російського народу» побачило світ у 1885 році. Більше книжку не брали. Про її існування знали лише завзяті бібліофіли і фахівці. А був час, коли ім'я Сахарова, любителя старовини, «археолога», як говорили в минулому столітті, було у всіх на вустах.
Срезневський свідчив, що в очах сучасників Сахаров відразу став вище «многоначітанного і працьовитого І. М. Снєгірьова», який вже встиг випустити свою знамениту працю «Росіяни в своїх прислів'ях» (1831 -1834). А адже занять старовинної історією, фольклором, іконописом, нумізматикою та іншими старожитностями Сахаров присвячував лише час, вільний від служби. Він тільки в 1835 році закінчив медичний факультет Московського університету, практикував як лікар і після переїзду в Петербург служив лікарем при поштовому департаменті.
Дотик до живих джерел знання поєднувалося у Сахарова з вивченням минулого Росії. Священик Н. І. Іванов забезпечив допитливого семінариста «Історією держави Російської». «Довго і багато читав я Карамзіна, - розповідав Сахаров.- Тут-то дізнався я батьківщину і навчився любити російську землю і поважати російських людей».
Натхнення молодого ентузіаста дивним чином поєдналося з ідеєю незламності в Росії патріархального укладу життя. Про які підвалинах народного буття і духу повідав Сахаров і з чим сопрягающей своє уявлення про фольклор як прояві велетенських народних сил? Консерватизм або прозорливість, вгадується в фольклорі заставу постійної відновлюючої сили, важливої для самопочуття нації?
Якщо звільнити ці судження від осуду гувернерів і вчителів-іноземців, то залишиться прихильність Сахарова до мови простого люду, визнання цінності народних пісень, казок і переказів, краси і зручності національного одягу. -При всіх помилках у Сахарова зберігалася «своя демократична жилка», як дуже точно охарактеризував академік А. Н. Пипін його любов до народності2. Та й саме життя Сахарова підтверджує правоту цього зауваження. Бідній людині, без зв'язків і засобів, - говорив про себе Сахаров, -жіть нелегко: «Це я відчув сам».
Проте Сахаров продовжував збирати фольклор. Срезневський розповідав, що часто заставав його в довгих бесідах, «особливо вечорами», з тими, хто добре знав народні звичаї і повір'я. «... Вони, - писав Срезневський про співрозмовників Сахарова, - тим легше піддавалися його допитливості, що він обходився з ними дружелюбно і просто». Срезневський по-своєму пояснив, чому Сахаров не здійснив своїх великих планів - і це теж слід визнати вірним: «... При невтомної діяльності своєї Сахаров встигав збирати громади матеріалів всякого роду і захоплювався цим все більш до такої міри, що врешті не дістало йому часу на їх обробку ... Від цього, здається, - укладав Срезневський, - і сталося те, що друкування нового видання «Сказання» зупинилося на 3-му томі, тільки що розпочатому ».
Після 1853 року діяльність Сахарова помітно пішла на спад: позначалися втому і хвороби. І все ж немолодий Сахаров знайшов час і сили відвідати ті місця, де в юні роки записував пісні, казки, загадки та бувальщини. Що рухало ним? «Першим моїм бажанням, - розповідав Сахаров племіннику, - було дізнатися: що збереглося тут зі старої російської життя; ті чи самі тут народні перекази і вірування або інші, мною не чув; проміняв тут російська людина свою стару життя, свої віковічні вірування, і на чому зупинилися його пориви в новому русі? »« ... Я помітив нині, -визнається Сахаров, - що в російського життя відбулося швидка зміна. У селищах, що лежать біля торгових шляхів, зміни очевидніше, різкіше виступили на вигляд ... Поблизу великих доріг народні перекази майже зникли, і про народні вірування там вже не згадують, як ніби тут їх ніколи не існувало. Тут нові покоління пішли іншим шляхом: життя їх зблизилася з грамотою, з новими ремеслами, з новими потребами, досі невідомими, з новими побажаннями, про які їхні батьки ніколи і не думали. Жага до фабричного, до промисловості, ревнощі до бродить торгівлі, швидка рухливість на інші, нові місця викликала російської людини на подвиги небувалі, на справу розуму, міркування, на любов і бажання до нових знань. Коли і кому тут думати про старі переказах? Та й на що вони йому тепер? »
«В одному селищі, на березі Оки, - продовжував Сахаров, - в тому самому селищі, де в 1825 році бачив я, як селяни топили вночі коня, щоб очистити водяного дідуся, знайшов я в 1857 році російських людей за верстатами, що обробляють шовкові матерії , знайомих цілком з жекардо-вим винаходом, які вміють тверезо судити про достоїнства шовку і розуміють вимоги багатих людей від їхніх виробів ».
«А що, приятель, - запитав Сахаров одного з селян, - топіть ви нині коня опівночі для упокорення свого грізного Водяного?» І почув у відповідь: «І що ти, рідний, згадуєш про коня, наш старий ганьба. Ми люди не того покрою; ми не те і на розумі тримаємо ». Лише в найглухіших місцях далеко від доріг Сахаров знайшов стару життя «в колишньому усипляння».
Залучення народу до нового життя не викликало в Сахарова колишнього обурення проти іноземного впливу, хоча він і сприйняв новизну не без гіркоти та іронії. Зустрівся йому дворовий людина з гармошкою заявив, що старі пісні і дівочі хороводи вийшли з моди. «Так навіщо ж ви, - дорікнув йому Сахаров, - з навприсядки співаєте водевільні куплети? Адже це не танечна пісня ». І почув «пояснення»: «Наші дівки без танці нічого не можуть співати». «Ось тобі і російська народність!» - журився Сахаров.
Ще за життя Сахаров почув не тільки похвали, а й сувору критику. У 1854 році Аполлон Григор'єв різко засудив його за допущене при виданні пісень порушення їх ритмико-мелодійного і лексичного ладу і прирівняв до тих видавцям, які спотворювали фольклор. Знайшлися і інші дослідники, які доповнили і розгорнули цю текстологічну крітіку3. Проте через роки в «Історії російської фольклористики», зваживши міркування критиків Сахарова, М. К. Азадовский визнав: «У більшості випадків в своїх виданнях Сахаров був новатором і вперше вводив в науковий обіг пам'ятники надзвичайної ваги й цінності» і ще: праці Сахарова «повинні бути збережені в інвентарі нашої науки». Останнє міркування дуже важливо. За часів Сахарова ще не існувало наукових принципів видання фольклору, але це не повинно перешкодити нам користуватися випущеними в ту пору збірками. Необхідно лише зважати на перш прийнятим звичаєм публікувати фольклор.
Публікація фольклору - не проста справа. Природна стихія народних пісень, казок, бувальщин, прислів'їв, загадок, взагалі всіх усних творів - їх мінливість. Фольклор піддається дії різних факторів - серед них такі важливі, як пам'ять співака і оповідача, місцеве своєрідність усних творів. Збирачеві може попастися хороший співак або оповідач, але може зустрітися і людина з поганою пам'яттю, просто - безглуздий або такий, який не зможе виконати твір, як зазвичай виконує в звичному середовищі своїх слухачів, - він просто перекаже його схематично, пропустить важливі подробиці. Та й варіювання ставить тих, хто записує фольклор, в дуже скрутне становище. Як в цих випадках збирачеві отримати повноцінний текст?
Перші збирачі діяли по-різному і, як правило, намагалися відтворити в запису широко поширений варіант фольклорного твору. Якщо зустрічався інший варіант, його правили відповідно до того, що про нього вже було відомо або що взагалі відповідалоподанням збирача про усному творі. Така правка мала на меті відтворити фольклор в його типовому бутті і не сприймалася фальсіфікаторством. Лише через деякий час, коли число записів збільшилося, інші збирачі і публікатори змогли побачити в колишніх записах і невірну правку, і свавілля, і спотворення.
Сахаров надходив, як багато в його час: він вважав за можливе змінювати записаний фольклор, правити матеріали, отримані від інших осіб. Пипін мав рацію, кажучи: «Йому доступні прийоми тільки первісної критики ... при виданні пісень, казок, переказів, при описі звичаїв, він знає, що вони повинні записуватися з повною точністю; але дійсної критики у нього немає і сліду, - напр «имер ·, в« дослідженні »слов'янської міфології або в виданні пісень він думає, що питання полягає тільки в перегляді того, що було зроблено його попередниками».
Звинувачення у фальсифікації, яке до теперішнього часу тяжіє над Сахаровим, залишається недоведеним. Наприклад, стверджують, що він написав казку про Анкундіне і тим самим ввів в оману навіть такого цінителя фольклору, як Бєлінський. П. А. Бессонов, перший в 60-х роках заговорив про фальсифікації Сахарова, привів не такі вже й вагомі докази - більш того: він сам же ставив казку про Анкундіне в ряд творів типу переказу билини про Василя Богуславович. Казка про Анкундіне відрізнялася лише більш розгорнутим викладом сюжету, більш вільної перелицювання і загальної перекомпановкой епізодів. Тільки з часом стало ясно, що Сахаров міг бути жертвою довірливості: казка - творіння грамотніков, а не фольклор (цікаво, що сам Сахаров помічав перекличку казки про Анкундіне з поемою «Карелія» Ф. М. Глінки). Навіть погодившись, що Сахаров в своїх публікаціях, як висловився Пипін, вдавався до «маніпуляції» - правил фольклор, то і при цьому не можна не визнати, що збирач в більшості випадків видавав справжній фольклор. Дивуватися треба не тому, що у Сахарова зустрічається правка, а тому, що її не так багато. М. К. Азада-ський мав всі підстави писати про Сахарова і інших перших публікаторів російського фольклору - М. Д. Чулкова, І. М. Снєгірьова, що в їх збірниках «є велика кількість стародавніх і рідкісних редакцій фольклорних текстів, обходити які в дослідницькій роботі було б неправильно ».
Багатство і різноманітність «Сказання російського народу» зазначалося усіма. В «Сказання» увійшло «російське народне чорнокнижництво»: змови, опису магічних обрядів - чарів, ворожіння, різних ворожінь, снотолкованія, а також народні ігри, загадки, прислів'я і притчі, «народний щоденник» - детальна розпис по днях і місяцях свят, прийме, характеристика звичаїв і обрядів. Сахаров створив енциклопедичний довідник, звід народознавчих відомостей, багатогранно характеризує російський побут і усну поезію в її художньої принади і чарівності.
Книги Сахарова майже відразу після виходу в світ стали рідкістю. Їх цінували, вони міцно увійшли в культурний обіг. Н. Г. Чернишевський вважав за потрібне захистити його від нападок молодого покоління філологів: «... багато нині через дріб'язкові недоліків забувають про достоїнства видань рр. Сахарова і Снєгірьова, які надали набагато більш послуг вивченню російської народності, ніж люди, так зверхньо трактують про них ».
У 1862 році в статті, присвяченій своєму досвіду викладання в Яснополянській школі, Лев Толстой писав, що «Сказання російського народу» і взагалі фольклорні собранія- «суть книги, писані не для народу, а з народу» і що вони зрозумілі і за смаком селянським дітям: «Не можна повірити, не зазнавши цього, з якою постійної нової полюванням читаються все без винятку подібного роду книги ...»
Після появи нових капітальних фольклорних збірок А. Н. Афанасьєва, В. І. Даля, П. В. Киреєвського, П. Н. Рибникова, А. Ф. Гильфердинга спадщина Сахарова все далі йшло в тінь. І ось тепер, через багато десятиліть новим читачам чекає знайомство з давнім фольклорним зборами Сахарова. Воно відтворюється по двотомного видання 1885 року, з усіма особливостями сахаровской передачі давньоруських грамот, літописних звісток, в тій орфографії, яка була прийнята за часів збирача. В необхідних випадках дан і переклад іншомовних цитат. Примітки збережені в тому вигляді, в якому вони представлені у Сахарова.
Поділіться на сторінці